柏拉图与古典学：第十一届全国古典学年会纪要

2024年6月15日至16日，由中国比较文学学会古典学专业委员会主办，中山大学博雅学院、中山大学古典学研究中心承办的第十一届全国古典学年会在中山大学召开。本届年会以“柏拉图与古典学”为主题，来自全国多所高校及科研机构的近200位专家学者和博士生与会。

大会合照
一、开幕式
广东省社科联党组书记、主席张知干，中山大学副校长刘济科，及北京大学哲学系教授、古典学专业委员会理事长吴飞分别作开幕致辞。会议开幕式由中山大学博雅学院院长陈建洪主持。
刘济科副校长呼吁古典学研究者响应习近平总书记的号召，投入中西古典学的研究，促进东西文明交流互鉴，发挥中国文化底蕴优势，为“人类命运共同体”的建设提供古典智慧的智识资源。广东省社科联张知干书记在致辞中指出，第十一届全国古典学年会在中山大学举办，并举行“古典学研究中心”的揭牌仪式，具有重要的标识意义。省社科联期待与中山大学持续深化合作，为加快构建中国特色哲学社会科学、建构中国自主的知识体系做出更大贡献。
吴飞教授在致辞中表示，西方古典的力量很大程度上来源于柏拉图。近年来刘小枫教授和熊林教授两部柏拉图全集新译本的出版，代表着国内柏拉图翻译与研究的重要成果。吴飞教授呼吁与会学者不断推进国内的柏拉图研究，使之提升到新的高度和境界。
二、揭牌仪式
随后，会议举行了中山大学古典学研究中心获批广东省社会科学研究基地的揭牌仪式。张知干书记和刘济科副校长携其他嘉宾一起为研究基地揭牌。此次成功获批广东省社会科学研究基地表明，中山大学在古典学研究方面具备了人才团队、专项研究、国际合作等多方面的有利条件，有望从古典学研究的先行者发展壮大为全国古典学研究的重要阵地。

揭牌仪式
三、主题报告
大会主题报告由中山大学李长春副教授主持。
首先做主题报告的是西南大学崔延强教授，他报告的论文题目为《作为一种生活方式的怀疑论何以可能？——基于皮浪派和中期学园派的理解》。崔延强教授认为，皮浪派和中期学园派的古典怀疑论不仅是一种去逻各斯中心主义的批判活动，更是一种试图保持存疑、达致宁静的生活方式。它既是一种解构性的、非体系化的哲学，又是生活世界的经验、常识、习惯和传统的守护者，表达出明显的自然主义倾向。
接下来，重庆大学张文涛教授报告了论文《性与天道——“自然”问题与柏拉图对道德和政治秩序的奠基》。张文涛教授指出，柏拉图的“自然”将自然哲学的自然概念拓展到人自身，而其笔下理想国家的构建则必须依靠某种超越人性的自然正当性，这意味着柏拉图道德与政治秩序建构需要在个体与宇宙，即性与天道两个层面上依据“自然”。
随后，浙江大学林志猛教授做了题为《柏拉图论自然与强力》的报告，意在讨论古希腊哲人对自然与正义的理解及其对人性和政治的反思。柏拉图强调灵魂的自然构成及其在政治生活中的重要性，且真正的正义应关注灵魂的和谐。林志猛教授认为，柏拉图以灵魂和德性为核心的自然正义观念，超越了强者正义论。
最后，清华大学陈壁生教授报告了论文《中国文明“礼乐”性质的形成：后郑玄时代的“制礼作乐”》。陈壁生教授提出，王朝制作一代大典正是中国文明之所以为礼乐文明的集中表现，中国历朝历代以礼立国，使礼成为天子至于庶民共同的规范。经学自郑玄之后，转向礼学。荀顗撰作晋礼之后，历代王朝皆立国即制礼，所制皆以五礼为基本标准。
四位学者的主题报告完毕，年会进入分论坛讨论阶段。
四、分论坛讨论
（一）柏拉图专题
本届年会以“柏拉图与古典学”为主题，分论坛与柏拉图相关的专题讨论涉及苏格拉底问题以及柏拉图的政治哲学、形而上学、修辞学与美学等领域，共有近30位学者报告了论文。

柏拉图研究专场
15日上午的分论坛研讨在主题报告后展开。第二会场研讨由丁耘教授主持，主要围绕苏格拉底的哲学与生活展开探讨。中山大学中文系（珠海）魏朝勇老师做《美本身与属己——苏格拉底的哲学生活》为题的报告，报告从“美本身与俗物鄙视”“属己与反人性”“哲学生活与政治鄙视”三个方面阐明，苏格拉底的哲学生活也就是一种对人间政治充满鄙视的真理生活。四川大学梁中和老师的《知色与知耻》探讨了“羞耻”在苏格拉底与孔子教育哲学中的地位，认为“知耻”是追寻德性的开端。北京第二外国语的崔嵬老师做《色诺芬笔下的“苏格拉底问题”》的报告，细致地分析了施特劳斯对《回忆苏格拉底》的解读。中山大学吴鸿兆老师的报告《苏格拉底的政治无为主义》指出，苏格拉底的“政治技艺”仅仅意味着一种道理辩证层面上的“方法主义”，这与他在行动层面上主张“无为／清静”并不矛盾。
第三会场研讨由重庆大学张文涛教授主持，议题为柏拉图的灵魂与政治。中山大学博雅学院黄俊松老师的《柏拉图论灵魂政治》分析了《理想国》卷四建立在“对立冲突律”之上的灵魂学说，及其与卷九灵魂学说的关系。同济大学樊黎老师报告《忧郁的解剖：〈理想国〉论僭主》将僭主式人格解读为灵魂中“限度”的消失、落入纯粹的“无限者”状态。深圳大学石梁老师以《〈理想国〉中个人与城邦正义的不一致》为题，他认为灵魂与城邦类比中的不一致是柏拉图精心安排的结果，由此表明城邦或政治的正义是探索正义过程中的权宜之计。广东省社会科学院万昊老师在报告《如何理解柏拉图笔下的克里同：以〈欧蒂德谟〉为例》指出，苏格拉底与克里同之间的关系是哲人与常人关系的缩影，苏格拉底式的政治哲人努力引导常人居于哲学之下、城邦生活之上，寻求属于自身可能的既美且好。
第四会场研讨由浙江大学林志猛教授主持，关注柏拉图的形而上学、语言学说与修辞学。苏州大学的袁影老师报告题为《柏拉图的“修辞人格”观》，她依据《高尔吉亚》《斐德若》与《克力同》分析了柏拉图和亚里士多德在“人格诉求”理论上的继承关系。中山大学哲学系江璐老师的《“一”和“存在”——对柏拉图〈巴门尼德篇〉第二部分（136c-166b）的一个解读》指出，《巴门尼德篇》里的“一”并非为新柏拉图主义诠释中的超越存在且不可言说的“一”，而是可以通过概念性思维所把握的对象。来自中央美术学院的黄水石老师报告《论柏拉图哲学的使命》，认为柏拉图的哲学旨在通过灵魂的自我说服为之奠定根据。东北师范大学罗兴刚老师的《回到柏拉图：当代语言哲学困境探究》提出，柏拉图的苏格拉底不仅遭遇了当代语言哲学同样的问题，对话中也隐藏着解决当代语言困境的可能。四川师范大学章勇老师报告《智术师的现代研究及其两种路向》，指出智术师地位在现代的高扬无疑与现代性的展开息息相关。
第五会场研讨围绕柏拉图的政治哲学展开，由同济大学孙磊教授主持。中国人民大学李致远老师的报告《克法洛斯的正义与虔敬》详细阐释了《理想国》第一卷328c-331d的内容，认为克法洛斯与苏格拉底之间体现了诗教与哲学之争、僭政与王政之别。上海大学肖有志老师报告《苏格拉底与克法洛斯》，阐释了328b4-331d9的文本，认为苏格拉底的灵魂特性就是总渴望向别人学习，总是在人群中认识不同的人（知人），从而认识自己（自知）。苏州大学肖芬芳老师的《由父子关系看柏拉图和孔子对于政治的不同构想》指出，柏拉图在《理想国》中对家庭制的态度，是西方“家观念”的代表性观点，而“家观念”或者“家哲学”亦是中西方思想的差异所在。广州市社会科学院陈文洁老师报告《柏拉图〈理想国〉中的“最后的审判”》， 她认为厄洛斯传递给人类的关于“最后的审判”的信息，蕴含了后世基督教《启示录》的诸多元素，且在相当程度上显示了哲学与宗教的重要区别。
在15日下午2时开始的第一单元讨论中，第一会场围绕荷马到柏拉图时期的政治哲学问题展开探讨。同济大学孙磊老师报告题为《从“哲人王”到“立法哲人”：柏拉图的“立法哲人”思想发微》，考察柏拉图从“哲人王”到“立法哲人”思想转变的原因，以此阐明古典立法哲人在天地神人中以神道设教的教化传统。重庆大学何祥迪老师报告《荷马史诗的四重世界和四重伦理》，认为荷马史诗的四重伦理分别代表四重世界的行为规范体系，并呈现出否定之否定的上升趋势。上海外国语大学熊文驰老师的《再谈〈云〉、〈普罗塔戈拉〉诸篇中智慧者的骄傲以及其他》，分析了苏格拉底与智术师智慧的差异。福建三明学院薛期灿老师从《普罗塔戈拉》中谈话方式的选择，理解柏拉图写作意图的关键线索与对话写作技艺。福建江夏学院张国栋老师从《理想国》分析了柏拉图对自由市场的看法。
16日上午的第一分会场由上海社会科学院吴雅凌研究员主持，议题为柏拉图的美学与灵魂论。中国社会科学院李贺老师报告《柏拉图论爱与美》，报告指出，古希腊美学中，美始终与人的欲望紧密相关，美不仅是爱欲的对象，而且是爱欲得以实现形而上学化的关键。山西师范大学刘汉林《爱与美：〈会饮〉中的生物美学思想》中分析了爱与美的不同层面，这种生物得到了尼采、达尔文、道金斯等人的借鉴。东南大学何绍锦老师的报告《好生活与统治的必然》比较了柏拉图与庄子在好生活方面的相通之处，人与政治的循环论证表明不管是理想城邦，还是哲学家统治，都难以在现实中实现。暨南大学高山奎老师报告了《试析柏拉图的灵魂观念及其对灵魂不朽的四重论证》，探究柏拉图对灵魂的本质及其不朽的四种证明。
（二）西学其他专题
西学其他专题讨论的跨度由古希腊直到近代，包含荷马、悲剧诗人、亚里士多德、新柏拉图主义、洛克、施米特等，议题广涉诗学、哲学，乃至政治经济学问题，30多位学者报告了论文。

古希腊哲学专场

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