西王母国是上古时期中国西部的一个奴隶制国家，又经过大量文学创作而被赋予了浓厚神话色彩。还一些学者、专家研究认为，被赋予了浓厚神话色彩的“王母娘娘”在历史上确有其人。
历史沿革
西晋太康二年(281年)，在今河南汲县发现一座战国时期魏国墓葬，出土一大批竹简，均为重要文化典籍，经荀勖、卫恒、束晳等人整理成《汲冢书》七十五篇，通称"竹书纪年"，其中有《穆天子传》《周穆王美人盛姬死事》，《穆天子传》初经荀勖校分五篇，东晋郭璞注此书时，又把《周穆王盛姬死事》一篇加入，成为六卷，这是古本。今本乃宋人修编，相较古本有所残缺。周穆王西游在《春秋左氏传》《竹书纪年》《史记》中均有记载。虽然《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传说的内容杂入，但基本事实是应该肯定的。它对中国地理学的发展有较大影响，在地理学史上有一席之地，不能抹杀。
《尔雅》云：“西荒有西王母国”。《山海经》云：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”《瑞应图》云：“黄帝时，西王母献白玉环。”《贾子修政篇》云：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”《易林明夷之萃》云：“稷为尧使，西见王国”。《尚书大传》云：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”《竹书纪年·郭注》云：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”还有汉书、晋书、宋书等在谈到上古这一段历史时均有“西王母来献其白玉块”的记载，这说明西王母国的存在有一定史料依据，但糅杂了较多的神话色彩。
史料真伪
《穆天子传》出土后经过整理校定,一直被认为是对周穆王西征的真实记载。西晋时著作佐郎郭璞第一个替《穆天子传》作注,此风一开,不下数家,大多据后世情状释三代山川部落,使读者能够更清楚地了解周穆王的戎马生涯。据《穆天子传》的记载及注本的诠释,周穆王曾经西征犬戎于陇西,入河伯之邦并礼河于兰州一带,观昆仑丘、舂山于青海湖头,巡骨仟、重黎、巨蔸等部落于武威地区,会西王母于张掖南山,休猎于疏勒河、北山地区,涉流沙于居延海、巴丹吉林大漠,涉黄渡济,浪游太行、漳水、滹沱河,雁门山,进而驱驰于阴山、蒙古高原、塔里木盆地、葱岭、中亚,共计行程十九万里(周里比今里小),其内容极为丰富。西晋初的荀勖在《穆天子传目录》中写道：“古文《穆天子传》者，太康二年汲郡县民不准(人名)盗古冢所得书也，皆竹简素编。以臣勖前所考定古尺，度其简长二尺四寸，以墨书，一简四十字。”王隐修《晋书》于东晋元帝大兴初年，在《束皙传》中提到此《穆天子传》，也云:"汲冢竹书大凡七十五卷。……有《周王游行》五卷，说周穆王游行天下事，今谓《穆天子传》。"
由此看来，《穆天子传》原名为《周王游行》，民间有传本，似乎可避伪书之嫌了。然而，历代许多学者对于《穆天子传》记载周穆王的远游行程抱怀疑态度，对《穆天子传》的可靠性提出质疑。清代学者姚际恒是力主《穆天子传》为伪书的代表。经过考证，他认为《穆天子传》源出《左传》《史记》，多用《山海经》语，体例则类似起居注，应当是后人的伪作。一些疑古派文献学者，则进一步断定其为晋人的伪造。法国学者沙畹，甚至以为“穆天子”;并非指周穆王，而是指秦穆公，故《穆天子传》与《山海经》一样，属于荒诞之书，毫无史料价值。可是，这桩公案并没有了结。今学者常征旧题新作，意欲推倒《穆天子传》为伪书的成说。原来，常征曾读过洪颐煊氏校注本《穆天子传》，竟发现书中所记山川村落都可一一考出。又与《水经注》对照，有郦道元据《穆天子传》注释有关山川的明显痕迹。惊讶之余，他用力研究，逐条加以排比训释，终于在1977年完成《穆天子传新注》一书，力证其书不伪，并且明确指出:“《穆天子传》者，西晋所出汲冢周书也，非晋人伪造，非汉人伪文，亦非战国时人作”，而是真实的西周史料文献。虽然，《穆天子传》中有大量的神话传说，对里面的史料不尽可信，但除去神话传说和夸张的成份，有助于了解古代各族分布、迁徙的历史和他们之间的友好交往，及先秦时期中西交通径路以及文化交流的情况。
王母娘娘在中国的传统文化中，是一位重要的神话人物，她的形象早已深入人心，王母娘娘的蟠桃宴更是妇孺皆知的神话故事。在道教神话，西王母是女仙的首领，居住在西方的昆仑山。在《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容华贵的女帝王形象。
史料记载
古籍中有大量关于西王母国的记载：
《尔雅》云：“西荒有西王母国”。
《山海经》云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神一人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
《山海经》云：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”
《瑞应图》云：“黄帝时，西王母献白玉环。”
《贾子修政篇》云：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”
《易林明夷之萃》云：“稷为尧使，西见王国”。
《尚书大传》云：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”
《竹书纪年·郭注》云：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”
还有汉书、晋书、宋书等在谈到上古这一段历史时均有“西王母来献其白玉块”的记载，这说明西王母国的存在真实的史料依据，但由于年月的久远，和地域的遥远，其中糅杂了不少神话色彩。
现代文学作品形象
蔡梵《龙塔》中的西王母国，是一个处在东西方交汇之处的国度，他们推选智慧与美貌兼具的女性担任统治者。西亚人把青铜技术和小麦传播到东方大陆，而东方把丝绢稻谷传播到西方，西王母国起到东西文化交流的桥梁作用。
在《龙塔》这部书中，西王母国的女王羌玟姬是一位冷艳、充满智慧的女政治家，既深谋远虑，又高瞻远瞩；既柔情似水，又手腕强硬。二十二岁时，在部落的支持下发动政变，推翻软弱无能的前任女王，羌玟姬强势上位，大胆改革，赶跑强敌，短短十年间，就振兴了西王母国。
《龙塔》一书把西王母国的起源、政治制度、经济发展、文化特点及他们的英雄人物都全景式地展现了出来。
小编有话说：
据史学家们考证，周穆王曾经两次征讨犬戎，最终迫使西戎大多数的部族，臣服于周王室。而按照当时的分封制度，这些部族臣服之后，周王室其实也要给他们固定的册封。这就和穆天子传当中，西王母和周穆王的一些交流，对上号了。
所以，周穆王曾经去过西边，这点肯定是没有争议的。
如此一来，问题的关键就在于，这个西王母之国，到底在什么位置？或者说，这个西王母和西王母之国，真的存在吗？
在《穆天子传》当中，其实明确记载了周穆王前往西王母之国的路线。按照这条路线记载，周穆王当时是从洛阳出发，北渡黄河，翻越太行山，经由包头地区，过贺兰山，通过祁连山，最后走天山北路，抵达了西王母所在的地区。
但同时，过了天山之后，周穆王又走了多远，这事就有争议了。
据《穆天子传》记载，周穆王当时一共走了3.5万里。按照这个距离推算，那当时周穆王应该一口气走到了埃及那边！
也正是因为这个原因，现代很多小说当中，都说周穆王当时见得这位西王母，其实是埃及女王。甚至还有人说，周穆王当时见到的，就是那位赫赫有名的埃及艳后。
周穆王当时是不是真的去了埃及，这个事的可能性应该是微乎其微的。另外，周穆王就算真的去了埃及，他见到的也绝对不可能是那位埃及艳后！因为两者生活的时代，截然不同！埃及艳后生活的时代，大概在西汉中后期，和周穆王生活的时代，相差了一千多年。
所以，很多历史学家都认为，这里面的问题，就在于西周时期的一里到底有多长。很多历史学家认为：《穆天子传》当中提到的里，指的是西周时期的小里，一里只有七十七米，而不是我们后来认为的五百米。
要是这样算下来，那西王母之国的位置，可能应该就在敦煌、酒泉这一带。而这个结果，也和当时的很多历史背景，能够对得上号。
在西周时期，周穆王西征的时候，以当时的交通能力，周穆王确实是有能力抵达敦煌至酒泉一带，甚至可以进入新疆地区。而在当时那个时代，这块区域，主要生活的也是一些游牧部族，确实也存在女性作为首领的情况。
另外，以当时的交通能力来说，周穆王如果是去新疆那边转一圈，一两年之内，确实有可能来回一趟。但是如果是去欧洲或者埃及的话，就算能过去，时间上也不对，三四年之内不可能来回一趟。最关键的是，当时周穆王并不是自己一个人去，而是带了一支庞大的队伍。在这种情况下，如果周穆王当时真的横穿整个中亚，抵达了欧洲或者非洲，那其他文明不可能没有任何记载。
所以，当代绝大多数的史学家们，更倾向于认为：周穆王当时确实是去西边转了一圈，大概走到了今天甘肃和新疆一带。然后，周穆王在当地遇到了一个游牧部族的女首领，两人相谈甚欢。而到了后世，这段故事就被不断演绎，成了我们后来看到的那个样子。而那个女首领，也成了后来中国神话传说当中的西王母。
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