[新译]
帅叔出猎气势轩，驷马声嘶冲云天。
丝编缰绳控疾缓，骖马如舞夹车辕。
纵马来到沼池边，火把高举照荒原。
赤手空拳擒猛虎，捉来献到官署前。
官署请叔莫再次，再次叔伤署不安。
帅叔出猎气昂昂，驷马金色一水黄。
辕内双骏昂首跑，两骖如雁迹成行。
纵马来到草泽边，猎火烧草草灰扬。
论射叔是神射手，说驭叔是驭马将。
纵骑勒马呈技艺，发箭放鹰秀猎场。
帅叔坐骑新换旧，四匹花马亮油油。
双骏辕里昂首行，两骖服帖跟后头。
纵马来到湖泊边，草丛烧光无禽兽。
帅叔拍马缓归去，利箭不发弓待收。
箭杆插筒弓收袋，打马回头不勾留。
[新说]
被译述为“帅叔”的此人，是一个猎手。精射击，善御马，能赤身缚虎，勇驱野兽。马蹄蹬蹬，火光闪闪，猎场驰骋，手起箭出，猎物一一丧命……所唱所颂尽是帅叔英勇的从容英姿。声色风卷，猎手帅叔的生猛形象拔地而起，一个顶天立地的英雄，一个理想完美的人物立了起来。
此等神采飞扬的猎场文字，文学基因传承，衣被了后世。东汉班固《西都赋》那种“弦不再控，矢不单杀，中必叠双……风毛雨血，洒野蔽天”描写，还有扬雄的《长扬赋》某些段落，显然都继承有此《大叔于田》的英雄气势。
英国著名人文学者詹·乔·弗雷泽，其大著《金枝》中的史诗英雄观是这样的：“一个种族正如一个人，其品质的优劣，主要在于能否为了未来而牺牲目前，为了长远的永恒的幸福而抵制眼前短暂的欢娱引诱。这种能力表现得越突出，其品质就越高尚，以至最后达到英雄主义的高度，为了维护或赢得人类未来的自由、真理和幸福，能够放弃个人的物质享乐甚至自己的生命。”这无疑为评价英雄树立了品格标杆。
《三国演义》曹操青梅煮酒高谈阔论，也说英雄。“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之者也。”此英雄论是英雄与英雄的品酒对谈，是机谋与格局的随口划定。
金圣叹评《水浒》，其英雄观，却没有弗雷泽和罗贯中眼界那么高阔，其接地气的说法是水浒一百零七人，“人人未若武松之绝伦超群……武松天人也者，固其有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。断曰第一人，不亦宜乎”？在其心目中，武松已不是英雄，而是完人，或说是完美备至的英雄。
上述这些英雄论，看来都还是与《风》的英雄做派无关。《风·大叔于田》唱作于和宏大叙事无关，也和杀人征剿无关的农耕、采集、围猎、祭祀之中，是这种场域农人的日常咏唱。其间，谁是能者、强者，谁就是人们心目中的英雄，即可入歌来颂唱、体认，都依据在恒常之点点滴滴。一个民族-族群有一个民族-族群自己近切身边的英雄标杆。帅叔就是英雄的一种品类，荣耀地活跃在日常，活成周边人的偶像。《大叔于田》人物刻画的成功，可说是非凡的，具备独特的文学史、史诗意义。
有说，这唱诗赞美的就是郑武公的儿子段叔，无确凿依据，很值得怀疑，还是宁可从著名历史学家顾颉刚之所说，“宗其所疑不若宗其所信，宗其所信而苟有一毫之可疑无庸宗也”。也就是说，与其去相信自己都怀疑的，不如相信自主所相信的，自主相信的，哪怕有瑕疵，也是小事一桩了。欣赏《风》此诗，还是撇去史籍的较真，领略文艺涵咏为大，文学享受为大，心情愉悦为大。
宋安群
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