三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。
是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：
上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为而无意表现；上义的人有所作为且有意宣扬。上礼的人有所作为而得不到响应，于是就卷袖捋臂地强拉人按礼行事。
所以，丧失了“道”，于是推崇“德”；丧失了“德”，于是推崇“仁”；丧失了“仁”，于是推崇“义”；丧失了“义”，于是推崇“礼”。礼，标志着忠信的不足，是祸乱的开始。所谓先见之明，也不过是道的浮华，愚昧的开端。
因此，大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于浮华。所以要舍弃浅薄、浮华，心存敦厚、朴实。
注释：
攘臂而扔之：伸出手臂来使人们强就。
解读（体悟）：
◎ “无为”与“为之”？
无为：顺其自然，不加入自己的主观意志，注重天理天性，注重人与天的关系。
为之：制定标准，加入自己的主观意志，注重人文人性，注重人与人的关系。
上德无为，仁义礼者为之。
◎“无以为”与“有以为”？
无以为：不标榜自己，不居功。
有以为：标榜自己，邀功。
上德无以为，仁者无以为，义礼者有以为。
◎道、德、仁、义、礼？
道是万物万象的本源，道为体，德为用，一里一表，道德是天道，仁义礼是人道，仁义礼与道由近而远，仁近道，礼远道。所以，老君言：夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
◎何为“大丈夫”？
整本《道德经》，仅此一处用“大丈夫”一词，大丈夫敦厚、朴实，而不浅薄、浮华，顶天立地，表里如一。
◎为何言“前识者，道之华，而愚之始。”？
人的智慧有限，大多先见之明是主观推测，具有局部性、片面性，先见之明容易导致骄傲自满，导致背道而驰，离道背道即是愚，悟道守道即是智。 |
