绝版归来！左东岭《王学与中晚明士人心态》

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《王学与中晚明士人心态》
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采取文、史、哲打通的研究方式
对阳明心学与中晚明士人心态
进行立体系统的研究
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探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机
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指出阳明心学的实质特征与
对阳明本人人生存在的意义

左东岭 著
ISBN：978-7-100-23142-8
开本：16开
出版社：商务印书馆
出版时间：2024年4月
定价：210.00元
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本书目录
第一章 明前期的历史境遇与士人人格心态的流变1
第一节 道与势之纠缠—明代士人境遇的尴尬2
一、方孝孺之死——士人的悲剧与尴尬命运的序曲2
二、成祖朱棣的政治策略与永乐士人的无奈 9
三、仁、宣士风与台阁体 15
四、于谦之死——士人的尴尬与绝望 27
第二节 理学、八股与明代前期士风 37
一、八股科举制度的选择与理学意识形态的确立37
二、科举与圣学：手段与目的的颠倒 48
三、理学流行中的士人人格与心态59
第三节 白沙心学与明代士人人格心态的变异68
一、江门心学的内转及其时代印痕68
二、内在超越与江门心学的价值取向78
三、受用与责任——陈献章的复杂矛盾心态96
第二章 王阳明的心学品格与弘治、正德士人心态108
第一节 弘治、正德的士人心态与阳明心学发生的心理动机110
一、弘治、正德二朝的士人境遇及其心态流变110
二、“龙场悟道”的心理动机与王学产生的意义141
第二节 良知说所体现的阳明心学境界158
一、致良知与四句教之关系与阳明之学术风格158
二、“无善无恶”与“致良知”所体现的人生境界167
三、“致良知”说产生的时代原因及其王阳明的人生实践 182
第三节 王阳明的求乐自适意识及其审美情趣194
一、求乐与自得 195
二、王阳明的审美情趣 205
三、王阳明的归隐意识与明代士人生存空间的拓展 218
第三章 嘉靖士人心态与王学之流变 232
第一节 嘉靖朝政治与士风演变以及王学之遭遇233
一、“大礼议”对嘉靖士风之影响与王学所扮演之角色 233
二、世宗独裁与阳明心学之际遇 247
三、嘉靖晚期士风与王学的扩张变异 267
第二节 王艮——儒家狂者的典型287
一、“思出其位”的进取意识 289
二、守道尊身的人格设计及其对时代的回应 297
三、狂侠精神与泰州传统 307
第三节 罗洪先——归寂与自保的代表323
一、“归寂”的原因及其所蕴含的人生追求 323
二、“彻悟仁体”与罗洪先的晚年心态 333
第四节 王畿——三教合一与士人心态的新变化346
一、心学的内部学术对话与王畿的良知观 346
二、王畿心学理论所体现的人生价值取向 354
三、王畿的人生实践与人格心态 364
第五节 唐顺之——从气节到中行的心学路径374
一、阳明心学与唐顺之的学术思想 375
二、唐顺之的心学思想与文学思想 385
三、阳明心学与唐顺之的晚年心态 403
第四章 阳明心学与晚明士人心态 418
第一节 风云变幻的晚明政局与阳明心学的历史命运420
一、张居正与阳明心学 420
二、晚明政局与阳明心学的历史走向 444
第二节 李贽——阳明心学转折的标志462
一、李贽的心学因缘与其人格心态之特征 463
二、自适与真诚—李贽对心学理论的改造与超越 479
三、从本色论到童心说——明代性灵文学思想的演变（一） 496
第三节 阳明心学与晚明言情思潮510
一、汤显祖的心学渊源与其言情说的内涵 510
二、心学影响与佛学因缘——汤显祖人格心态演变轨迹描述 530
三、冯梦龙的人格特征与其情教说 556
第四节 阳明心学与追求性灵的士人心态573
一、公安派的心学渊源与求乐自适的人生价值取向及其人格心态 573
二、从良知到性灵——明代性灵文学思想的演变（二） 602
三、从公安到竟陵——晚明士人由开放到封闭的心态转换 622
主要参考引用书目646
后记 656
再版后记660

内容简介
本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。
本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研究。其意义在于，不仅弄清阳明心学与士人心态之间的实质联系与真实面貌，并为明代的历史、哲学与文学研究提供一种合适的诠释角度。
作者简介
左东岭，现任首都师范大学文学院院长，并兼任首都师范大学中国文学思想研究中心主任、教育部重点文科研究基地中国诗歌研究中心副主任、全国明代文学学会（筹）副会长、中国《文心雕龙》学会常务副会长、中国古代文学理论研究会理事等职务、社会兼职为全国第十一届中国人民政治协商会议委员、国家社科基金中国文学组评委、《文学遗产》与《文献》刊物编委等。曾入选北京市拔尖创新人才、北京市学术创新人才资助。2002年获教育部青年教师奖，2009年获国务特殊津贴。先后出版学术著作：《王学与中晚明士人心态》、《明代心学与诗学》、《中国历代诗歌选读》（合著）、《中国古代小说史专题》（合著）等，发表90余篇学术论文。

再版后记
本书初版于2000年4月，距今已有12年的时间了。但至今回忆起来，那依然是一段美好的岁月。《王学与中晚明士人心态》这本书我不敢说是我的所有著作中写得最好的一本，因为著作的质量只有读者才有资格去进行评判，但我认为这是我写得最为愉快的一本书。
作为一位人文学科的研究者，他的学术思考最为需要的是充裕的时间保障与平静自由的心境。一定的物质条件当然是必要的，比如现代的书写工具与出版的经费资助等等。然而，如果没有时间去从容思考，任何优裕的学术资源都将失去其对于学术的意义。正如我在初版后记中所言：“项目期限的催促，科研任务的完成，职称评定的需要。”这些功利性的因素也伴随着本书写作的整个过程。然而有两点是我至今依然印象深刻的。第一是时间得到了较为充足的保障。那时尽管也有项目主管部门的催促与监管，但实际上对我造成的影响几乎可以忽略不计。作为人文学者，最为重要的是自我把握的能力，尤其是抵御外界的诱惑和学会拒绝的定力。在当今的学术环境中，学术资源的争夺几乎达到了白热化的程度，许多高校都将有无高级别的项目作为考核的指标与奖励的标准，从而迫使大批学者去采取种种的方式争取各种级别的项目。但我要说，对于王阳明心学与士人心态关系的研究是我整个学术计划的一部分，是一个我必须并且乐意去做的课题。无论是否得到学术资助，做自己愿意做的研究，我认为这是人文学者的底线。如果为了功利的目的而被环境所左右，那么将会散漫无归而一事无成。
同时，学会拒绝也是时间得以保障的重要前提之一。在当今的学术体制中，学科建设的需要与学者之间的友情合作，都会时时分散学者的时间与精力。如何处理好学科建设与学术个性、学术友情与独立品格之间的关系，是当下每位人文学者都要面对的难题。但无论如何，都不能影响自己的重要学术计划，从而必须拒绝一切可能的干扰。第二是能够保持平静的心境进行自由的学术思考。那时候我还没有行政事务的干扰与繁杂的社会工作，除了上课，便可整日沉浸于学术研究之中。阳明心学是一种体验性很强的学说，尤其当它与士人心态的研究结合在 一起时，就更体现出强烈的主体性特征。因此，当面对此一研究对象时，需要的不仅是历史文献的训读与梳理，理论范畴的推论与思辨，更需要的是心灵的体贴，情感的沟通，生命的感悟与诗意的联想。那时，面对窗口的冥思苦想与仰望天空的心灵对话成为生活的主题。在正式进入写作过程后，整整的8个月就在这样充实而快乐的节奏中度过。如今想来，那时一段多么值得留恋与回忆的时光！每当看到这本书，都会勾起我无限的美好记忆。
我常常在想，一位研究者的思考结果当然是重要的，同时其思考过程难道不也同样重要吗？学术研究是一种工作，更重要的它还是一种生活，一种境界，一种品位，而不是谋取名利的工具，尽管社会也会以名利去奖励那些成功者。然而，如果以名利作为研究的目的，最好不要去进行人文学科的研究，因为那将得不到人生的快乐，更失去了研究的意义。
在本书初版后的这12年中，是我人生中最为繁忙的12年，因为从那时起，除了教学研究的本职工作，我还身不由己地兼做起了行政工作，并一直延续到今天。且不说当今行政体制内复杂纷扰的难言之隐，学术研究上也整整用了10年的时间去从事明代诗歌史的研究。这其间虽然也曾对王阳明的诗学思想与诗歌创作进行过研究，但毕竟没有时间集中地思考其哲学及影响了。于是，《王学与中晚明士人心态》一书便成为我学术生涯中相对完整的一个阶段，成为值得回忆的美好经历。从学术上讲，本书无疑是受到了我的导师罗宗强教授《玄学与魏晋士人心态》的启发，但就论题自身讲则具有一定程度的原创性，因而我一直很珍惜此一论题。从人生体验讲，本书承载了我最美好的学术生涯，曾给过我无可替代的心灵感动与审美愉悦，因而我一直对其充满了深深的留恋。如今，商务印书馆的常绍民先生以其古道热肠与职业眼光，决定再版这本著作，从而使我能够重温当年的愉快感觉，我不得不对他表示由衷的感谢与敬意！当然，如果本书还能够对广大的读者继续有所启发，那就更是我的意外惊喜了。
左东岭
2012年10月5日于北京寓所

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