二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：
善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用栓梢却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。因此，圣人总是善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。
所以善人是善人的老师，不善人是善人引以为戒的镜鉴。不尊重他的师长，不珍惜他的镜鉴，虽然自以为明智，其实是糊涂虫，这是玄妙精要的道理。
注释：
☆善：本性，善于；本性之善为先天，善于之善为后天，后天善合先天善，先天善融后天善，两善相合即为真善，真善处事无为而无不为。
☆袭明：因顺常道。袭，承袭，有保持、含藏之意。
解读：
◎圣人与善人的关系？善人是悟道行道之人，在某方面有特长的人；圣人是善人之至善者。圣人是善人，善性是圣人的根本，为善是圣人的表现，为善即救人救物，是应用，五善是圣人之实功能力。五善即善行善言善计善闭善结，善于擅长。
◎圣人明察秋毫，洞悉物性，发现五善，从而使人尽其才、物尽其用，人尽其才，物尽其用是天道，尽天性。圣人惟道是从，故能依道救人救物，天生物生人，必有其用，尽其性是其道。
◎五善启示：选准方向，在自己所朝向的方向上，精益求精，反复修炼，达至熟能生巧，善极而至无心而为，圣人袭明，善人要妙。
辩析“善人，善人之师；不善人，善人之资”与“善人，不善人之师；不善人，善人之资”：
采用“善人，善人之师；不善人，善人之资”为宜！
☆高明先生的《帛书老子校注》引韩非喻老，韩非子以“善人，善人之师；……”注解《老子》，合《老子》原文文意，蒋锡昌言“还淳反朴，不贵师资，此乃圣人救人物之法也”。帛书乙本为“善人，善人之师；……”，世传本多采用“善人，不善人之师；……”。
☆重心在“善人”，不在“师资”，老子言“不尚贤，使民不争”，“绝圣弃智，民利百倍”，贵师爱资因道微德衰所至，修身治国宜重“道”本，“孔德之容，唯道是从”，“以道莅天下，其鬼不神”。
☆老子主张人心归于纯朴，不苛求区分善人与不善人，且因人的经验认知性，善人与不善人是相对的，重在人人有一颗向善之心。
☆句式互文，善人是师也是资，不善人是资也是师，不着意对方是善人还是不善人，在于欣赏学习对方的长处，三人行必有我师，每人都有善的一面，也有不善的一面。
☆诵读时，产生的意境有所不同，“善人，善人之师；不善人，善人之资”产生的意境是：我是向善之人，善人是我的老师，不善人是我的镜鉴，不善人也是我的老师，善人也是我的镜鉴，唯道是善。 |
