【华夏历史五千年】五帝8 尧道治国（上） 尧道治国
【题图：明朝彩绘《帝鉴图说》插图：尧帝谏鼓谤木（尧广开视听，设置了“敢谏之鼓”，让普通人可以随时对国家发表意见；树立了“诽谤之木”，欢迎天下百姓随时指出他的过失 ）】
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【华夏历史五千年】五帝8 尧道治国
八、尧帝（上） 尧道治国
尧帝登基
帝喾死后，长子挚继承了帝位，是为帝挚。
尧，名放勋，因从小在母家长大，所以从母姓伊祁，或姓祁，十五岁时开始辅佐帝挚，开始被封到陶地，后来又改封到唐地，成为唐地诸侯，所以又称为陶唐氏。
帝尧像，出自清姚文翰绘《历代帝王真像》。（公有领域）
据说帝挚没有大德行，在位九年，没有什么政绩，而尧却具有圣德，所以天下诸侯都来归顺尧。帝挚也自觉德性不够，而服于尧之德义，便带领着群臣来到唐地，传位于尧。尧常常在梦中梦见自己攀天而上，知道了自己有天命，便接掌挚的君位，成为天子，并将挚封于高辛。也有的说帝挚在位九年，荒淫无度，天下诸侯便废了挚，拥立尧为帝。
制定历法
尧帝登基后，设立了掌管天文历法的官职，称为羲和。羲和本为天上的神仙，《山海经》中记载，羲和为太阳之母，生十日。上古神话中，羲和为“日御”，是太阳之神。
中华文化，源自神授，讲究天人合一，地上的官职多与天上的神位等相对应，常以神名、神位命官职。如共工为水神，地上掌管治水相关职务的官职也称为共工；再如祝融为火神，地上火正之职也称为祝融等等。
尧帝任命绝地天通的重、黎的后人为羲和之职，他们便因官职而改氏，分别称为羲氏与和氏。这两个氏族共同掌管天文历法，观测日月星辰的运转，修订历法，制定农时，指导百姓生产耕作。从此羲、和两氏族世代担任这一重要职务，一直延续到三代。在夏朝仲康年间，因羲氏、和氏沉淫于酒乐，废时乱日，擅离职守，没有准确预测出日食的时间，仲康便派胤侯前去征讨。关于仲康年间这次日食的描述，现代天文学已印证了这一远古历史事件。在三代之后的历朝历代，也都设有天文历法之官，只是名称不一样，如：太史令、太史监、太史局、司天台、司天监、天文院、钦天监。
明 仇英画《帝王道统万年图》：尧
尧帝任命绝地天通的重、黎的后人为羲和之职，共同掌管天文历法，观测日月星辰的运转，修订历法，制定农时，指导百姓生产耕作。图出自明仇英绘《帝王道统万年图》册页。
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明 仇英画《帝王道统万年图》：尧
尧帝令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分别驻于东、南、西、北四方，以观察和记录一年当中太阳升起落下的时刻和二十四宿在黄昏时出现的方位，以及昼夜时间的长短等，并将天象与物象相对应，以确定春分、夏至、秋分与冬至这四个时刻，定四季分节气，并且以增加闰月的方法将四时节气的轮回与太阳回归周期对应上，将一年定为三百六十六天。中国传统历法，不同于西方历法，现在世界普遍使用的西方格里历只是纯粹的太阳历，没有将天、地、人对应合一，只是用来单纯计时之用。而东方历法是阴阳合历，将月亮、太阳、星宿、天象、物象等运转变化的周期完美对应，上应天道循环，下合农时物象，是天地人相合一的完美历法。
帝鉴图説.一卷.39图.明张居正编.卷轴写绘本【这是第一幅：任贤图治】
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（《帝鉴图说》是明代内阁首辅、大学士张居正亲自编撰，供当时年仅十岁的小皇帝——明神宗（万历皇帝）阅读的教科书。）
上图描绘的内容：
01 任贤图治
【原文】：唐史纪：尧命羲和，敬授人时。羲仲居喁夷，理东作；羲叔居南交，理南为；和仲居昧谷，理西成，和叔居朔方，理朔易。又访四岳，兴舜登庸。
【解】：唐史上记：帝尧在位，任用贤臣，与图治理。那时贤臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。帝尧着他四个人敬授人时。使羲仲居于东方嵎夷之地，管理春时耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏时变化的事；使和仲居于西方昧谷之地。管理秋时收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬时更易的事。又访问四岳之官，着他荐举天下贤人可用者，于是四岳举帝舜为相。那时天下贤才，都聚于朝廷之上，百官各举其职。帝尧垂拱无为，而天下自治。
【评】：盖天下可以一人主之，不可以一人治之。虽以帝尧之圣，后世莫及，然亦必待贤臣而后能成功。《书》曰：“股肱惟人，良臣惟圣。”言股肱具而后成人，良臣众而后成圣，意亦为此。其后帝舜为天予，也跟着帝尧行事，任用九官十二牧，天下太平。乃与群臣作歌以记其盛，日：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”所以古今称尧舜垂衣裳而天下治，斯任贤图治之效也。
【注】本则出自《尚书·虞书·尧典》。敬授人时：慎重地教导民众按季节从事农作。嵎夷、南交、昧谷、朔方：分指东、南、西、北四方边远之地。东作、南为、西成、朔易：分指春、夏、秋、冬四季的农事。四岳：分管四方的部落首领。登庸：登基，皇帝即位。这里指舜被推举为尧的继承人。
明朝彩绘《帝鉴图说》-上篇圣哲芳规-01任贤图治
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尧道治国
为了更好地治理天下，尧广开视听，设置了“敢谏之鼓”，让普通百姓都可以随时对国家发表意见；并树立了“诽谤之木”，欢迎天下百姓随时指出他的过失。“诽谤之木”是由一根横木相交于柱头之上，其状如花，发展为后世的“华表”，成为中华民族的象征之一。尧的这些做法，不仅体现了他博大的胸襟，还为后世帝王树立了千古典范。
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上图描绘的内容：
02 谏鼓谤木
【原文】：唐史纪：尧置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过。
【解】：唐史上记：帝尧在位，虚己受言。常恐政事有差谬，人不敢当面直言，特设一面鼓在门外，但有直言敢谏者，着他就击鼓求见，欲天下之人，皆得以尽其言也。又恐自己有过失，人在背后讥议，己不得闻，特设一木片在门外，使人将过失书写在木上，欲天下之人，皆得以攻其过也。
【评】：夫圣如帝尧．所行皆尽善尽美，宜无谏可谤者，而犹惓惓以求言闻过为务，故下情无所壅而君德日以光。然欲法尧为治，亦不必置鼓立木，徒仿其迹，但能客受直言，不加谴责，言之当理者，时加奖赏以劝励之，则善言日闻而太平可致矣。
【注】本则出于《吕氏春秋·自知》。诽谤：说别人的坏话。拳拳：恳切的样子。壅：塞，不通。
明朝彩绘《帝鉴图说》-上篇圣哲芳规-02谏鼓谤木
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上图描绘的是：帝尧谏鼓谤木，明代张居正编撰《帝鉴图说》插图。
尧把天下人的幸福都视作自己的责任。他说：“如果有一个人挨饿，就是我饿了他；如果有一个人受冻，就是我冻了他；如果有一个人犯罪，就是我害了他。”《说苑》载：“不赏而人劝，不罚而人治，先生而后杀，是为尧道。”
尧心系天下百姓，他身为帝王，生活极其俭朴，甚至不如一般百姓。《尸子》记载说：都说君王居住于九层瑶台之上，而尧居茅屋；都说君王有九种礼服，而尧只有大布衣裳；都说君王宫中设有早、中、晚三市，繁华异常，而尧居无定所；都说君王山珍海味、珍馐百种，而尧只有糙米饭野菜粥；都说君王坐乘麒麟青龙等装饰的龙辇，而尧只有素车黑马。
尧只吃糙米饭野菜粥（而此图里的野菜粥，还有较为珍贵的枸杞子，尧帝的粥里是没有了）
《韩非子》说：尧做君王后，夏天穿着麻布衣，冬天穿鹿裘，居住的房子，椽子都没有修整，参差不齐，屋上盖的茅草都没有修剪过，平日吃的是粗粮饭、野菜汤，连一个看门人的生活都比这强。说的就是帝尧的简朴和亲民。
尧以身作则，为百姓树立孝、慈、仁、爱之道，爱民如子，使他的声名远播，连四方蛮夷都受到感化，纷纷派遣使臣前来朝拜。《述异志》记载：尧时，南方边远的越裳氏前来朝见，向尧帝进献一只千年神龟。神龟三尺见方，背上有科斗文，记载了天地开辟以来的人间大事，尧命人把文字记录下来，称之为龟历。
对于那些作乱无道的诸侯，尧帝便进行讨伐。《帝王世纪》与《吕氏春秋》记载，九黎后裔三苗部落，在尧时依旧作乱，不听帝命，尧便派兵讨伐，在丹水边大败三苗。
【以下是一些有关“龟”的文物与古画：】
玛雅陶器：骑龟的天神陶罐，玛雅文明后古典期后期
宋，仙人龟鹤齐寿镜
八瓣菱花形，元宝形钮，凸缘。钮的右侧有仙人端坐于石上，束发，长须，长衫，背后有头光。仙人双手平抬至膝上，手持麈尾，举止端庄文静。左侧竹树下一女侍童，双手托盘并放有仙桃。空中翱翔着一仙鹤，地上草丛旁有一灵龟，正伸颈蹒跚向仙人方向爬去。此镜由观鉴艺术馆所藏，与此纹饰相似者，也有藏于故宫博物院和宝鸡市博物馆。稀有罕见。
宋，仙人龟鹤齐寿镜拓片
龟鹤人物故事镜是宋代最为流行的铜镜纹饰题材之一。晋代的葛洪《抱朴子·论仙》记载“谓生必死，而龟鹤长寿焉。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”有考古学家统计全国各地出土的宋代此类镜子，发现有大量的表现手法是以龟鹤仙人齐寿镜为主，仙长、侍童与代表长寿的鹤、龟加山、水、青松组成几种类似的图案。且这类镜子大多都运用高浮雕来表现纹饰。
宋，仙人龟鹤齐寿镜
（与上图同题材的一件，镜型不同：）
宋代，龟鹤齐寿神仙人物镜，纵97mm 横77mm
心形，小圆钮，钮左侧仙人坐于石上，右侧一侍者手捧盘立于树下，钮上仙鹤飞舞，钮下灵龟浅水而游。
【有关各种古代铜镜，详情可见如下连载：】
金，张珪作《神龟图》卷，绢本，设色，纵26.5cm，横53.3cm。北京故宫博物院藏。
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金，张珪作《神龟图》卷局部1
【提醒：这几幅图皆为高清大图，在图片上点击可查看原大图】
金，张珪作《神龟图》卷局部2
金，张珪作《神龟图》卷局部3
金，张珪作《神龟图》卷局部4
参考书目：
1. 《帝王世纪》
2. 《稽古录》
3. 《纲目前编》（《绎史》卷八引）
4. 《山海经》
5. 《楚辞补注》
6. 《尚书正义》
7. 《尚书》
8. 《古今注》
9. 《说苑》
10. 《尸子》
11. 《韩非子》
12. 《淮南子》
13. 《述异志》
14. 《吕氏春秋》
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有关尧帝，本文是上篇，中篇与下篇：
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【本系列连载，文章目录：】
【1】导论：
【2】创世纪与三皇时期：
【3】五帝时期：
【4】黄帝：
【5】【另外有一部相关考证，长文连载：】
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