8月19日第一版解读起名《总有人偷偷拨弄镜月的指针》。为什么当时起这个名字呢？因为歌里“镜”“月”的理解非常关键。镜比喻意识，月比喻真理。所以“镜月”是认识论实践论的哲学范畴。
镜，心镜，众生之心犹如明镜，能映照万象，故称为心镜。大乘起信论：众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。
月，心月，心性明朗清净，譬如满月。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论：由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。
《山歌寥哉》整张专辑的底色就是哲学。即使是《花妖》这首歌，也是在讲“方向对了路不远，方向错了永难见”。再比如，刀郎《珠儿》歌词里有“我要去看看废弃的故国家园倒塌的神殿 谁在法坛里藏牌弄千谁在幻化人寰”。什么叫“幻化人寰”呢？其实就是指在哲学思想文化教育等领域，尤其是在认识论实践论等基础领域暗中使坏，用机械代替辩证、用谬论代替真理，污化众生心镜。教员的《实践论》说：唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。
比如某个现在还在中学课本里“幻化人间”的理论说，“思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准…”，意思就是说世间没有真理嘛，是不可知论嘛，理论说“两点间线段最短”，大家不要迷信它，要发展它，要画无数线条去试错，要有实践到死的决心…何其荒唐。
一、谁不是错过了四下报更的鼓声（黎明前的黑暗、鸡鸣之时的狗盗、人们沉睡难醒。）
四更，指晨一时至三时。四更在丑正二刻。丑时为十二时辰的第二个时辰，名鸡鸣，又名荒鸡。四更天，在古代夜间五更记时法中属丁夜。虽说，三更过后天就应该慢慢变亮，但四更仍然属于黑夜，且是人睡得最沉的时候，于是在这伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着这黑夜开始捣起了乱。所以四更也可称为是“鸡鸣、狗盗”之时。）
这样解读，您可联想起鲁迅说的铁屋子？铁屋子原文是这样，“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”。这是佛家著名的楹联。错过更鼓，也比喻错过了醒世的道理。就像当下，很多人言必称西洋，崇洋媚外，却将往圣先贤的大道真理和尊尊教诲弃之如敝履。释道被黑了，中医被黑了，马哲毛思被黑了，黑子们连系统论和哲学都不懂，甚至连科学体系都不懂，却敢说这个不科学那个不科学。师者传道授业解惑也，现在的老师有几个知道“道为何物”呢？熙熙攘攘皆为利往，有多少人是追求真理的呢？）
二、总有人偷偷拨弄镜月的指针（总有人通过知行割裂，让国人抛弃中华往圣先贤和教员的光辉思想，幻化人间，冥行妄做。）
1.物极必反，造化总是在最黑暗的时候拉开黎明的帷幕，一如那句名言，冬天来了春天还会远吗？也正如《为人民服务》里说的，“我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。”
2.六祖说，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。大家想想，长夜难明赤县天，有人不想让社会走向光明，算不算人为拨弄镜月的指针呢？那么，社会发展变化里，除了造化里的阴阳转化客观规律，有没有人的主观能动性作用呢？有。而且巨大。因为社会的发展变化是一系列的阴阳变化，如果抓住根本矛盾和不同时期的主要矛盾，就能积极推动或阻碍这个发展变化。对立的双方都在努力拨弄这个指针。
3.掬水月在手。“镜月”还有主客观关系的意思。有人坚持知行合一致良知，有人违背知行合一致良知，有人坚持教员的矛盾论实践论的真理，有人搞知行割裂，幻化人间，洗脑世人。
反复比较，第三个解读最贴切，因为“镜月”就是哲学基本问题。第一和第二个可以作为补充。
三、罂缶的酒瓶化来绮纨与楼阁（腐朽麻木幻作浮华。）
如果你的心里充满贪嗔痴和虚妄迷信，你自然会把腐朽浮华的社会看成盛世，而看不见腐朽浮华下的逆天犯顺。试问，这盛世如你所愿吗？
四、绿芭蕉红樱桃，孑然一身的过来人（浮华末世，熙熙攘攘皆为利往，自己要敢于逆潮流做砥柱，坚持真理，暗夜独行，保持气节。）
写下绿芭蕉红樱桃的诗人蒋捷，约1245-1305后。字胜欲，号竹山，南宋词人，江苏宜兴人，先世为宜兴巨族，咸淳十年进士。宋亡，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称“竹山先生”，其气节为时人所重。“过来人”可以解读成觉悟者。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。在众生颠倒的世间，觉悟者都很孤单困魄，如星星之火。
五、未曾走到绝境路彼岸花不开（此句再讲辩证法，有信心也要有耐心，讲觉悟也要论根器造化）
僧是愚氓犹可训，妖为鬼魅必成灾。僧是愚氓是妖孽成灾的根本原因。社会有乌合之众的特点，但人民群众是力量之源，好在中华文化是天道革命文化，是逆境中容易觉悟的文化，圣贤书和毛选里都是救世真理。我们要积极创造条件去促成国人早日觉醒，就像教员和鲁迅用文和笔，刀郎用歌和琴。
六、辛酸只为长安远倒卧在琼台（天若有情天亦老，人间正道是沧桑）
末法时期，会钱权交易的有市场有钱权，追求真理的往往在汨罗江边当挽歌郎。有道是居高声自远，但你到不了高处，也无法籍秋风。心中的悲悯大爱也经常会伤害自己，追真向善的路上荆棘密布容易受伤，你毕竟是肉身，容易抑郁，容易跌倒。但是别忘记，人人身上都有真佛，人人心中都有天理，努力唤醒国人，魑魅魍魉必遭天打雷劈。
七、小心那流射的海市售卖开花杖 辽遥的天河啊纷纷流淌的挽歌郎（权杖开花标榜浮华，诤臣流放天问离骚。）
全心全意为人民服务是无止境的，就像你端平一盆水，永远需要谦虚谨慎接受批评，永远需要对照大道公平自我批评。曾经，我们看见圣人用辩证法不断地批评或自我批评，破除各种迷信，为航船指引光明大道。后来，我们相信造不如买买不如租，相信法条能够自行，相信数据就是真相，相信有价才是财富，相信越努力越青春，相信解决温饱靠高产，相信发展生产力就是靠发展生产力…
关于挽歌郎，我们可以看看刘伯温的一段话及翻译。《拟连珠》“物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。是以宴安日久诘戎兵，而听者忽忽；老成人丧语典形，而闻者嗤嗤。”翻译：物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。因此，在长期和平安定的年代谈起整兵备武，旁听者如闻耳旁风般匆匆而去；谨慎而阅历多的人说出沮丧的预言并举出例子来，旁听者却嗤之以鼻。丧语：沮丧的言论，难听的话；典形：举例。
良药苦口，忠言逆耳。老成人或诤臣的话，多是示警，若不听就会大难临头万劫不复云云，犹如丧语挽歌。而这些心怀天道的忠诚之士，往往在劣币驱逐良币的机制下，流荡在汨罗江边，归隐在市井田园，声音很难发出来，犹如屈原的遭遇一样。他们忧心如焚，四处呐喊，丧语典形，如唱挽歌。
八、蓝采和啊 醉酒当歌（觉悟者啊，不要沉默！）
蓝采和，身穿烂衣、手提花篮、腰系木带、带醉踏歌、似狂非狂。同志啊，暗夜独行，一定要歌以咏志，见了群众要演讲，讲真话。千万不要在重重打击下丧失信念和勇气。如果遇到删封限，死的伟大，生的光荣，换个马甲，赶紧回来。
九、红颜易老 转眼桑田泛清波（形势万变，时不我待。）
此句和“天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕”同义。
十、她也曾是越过了银河万里的荒原 他也曾是划破了绚烂流落在人间（莫忘天道初心，莫忘来时路。）
“以智上求佛道，以悲下化众生”。在佛教里，四大菩萨都立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留驻人间，救心救世。而我们每一个人呢？人人身上都有真佛，人人心中都有天理。要像蓝采和一样，最贴近人民群众，去汲取力量。中华文化讲本末体用，治病救人和挽救社会，都需要从根源入手，心病为大。
十一、唯有那不眠的凭栏与情仇依舍（位卑未敢忘忧国。）
情仇依舍：爱是恨的来处。有爱必然有恨。如果一个人说自己爱祖国爱人民，却不恨贪官污吏汉奸买办卖国贼，那他的爱也是虚伪的了。如果一个人说自己爱祖国爱人民，却不恨破坏社会主义大家庭的奸贼，那他的爱也是错误的了。
十二、是云摇是雨散都在同一个摇篮（以爱国主义和天道信仰，明见一颗心，同心同德去搏击命运。）
摇篮，人心也。人人身上都有真佛，人人心中都有天理，无论海阔天长，无论云揺雨散，这个真佛天理都是不变的，觉悟这个真理并为之奋斗的，便是同道同志。）
十三、邯郸梦啊古今同 荣华易去青山处处英雄冢（为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。）
历史上为了挽救浮华末世，因坚持真理，殉道者很多，这是人性最光辉的地方。我们要继承英雄们的遗志，为天道正义而奋斗。
后记：解读刀郎歌词，一定要和“序曲”的主线结合。《序曲》简简单单四句话，虽然可以有三种甚至三种以上的解读，但是往醉生梦死消极颓废方向上的任何解读，都是错误的。所以，对专辑中的歌曲解读，都要遵循这个原则方向。
比如序曲里“犹记世人多悲苦，清早出门暮不归”，1.若把悲苦简单理解成辛劳，后一句就是同义重复，张力是不够的。2.若把悲苦理解成《心经》里的苦厄，后一句就是指主观世界里的人们离开真境进入虚妄难于回头，两句之间就是因果关系，悲苦是果，不归是因。流离之子在深海，俯首静候登彼岸。3.清早出门暮不归还有义无反顾的意思。为了救苦救难，我舍生忘死义无反顾。
后两种解读，其实有统一性的。佛，对应的是世界观，菩萨，对应人生观。悟空且不堕顽空。真觉悟者不是放下一切执念，而是放下我执，显露救苦救难的执念～慈悲为怀，现身说法。
（一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特。以上仅是一枚江流儿的个人解读，与刀郎无关。） |
