女娲伏羲相互缠绕和DNA双螺旋结构不谋而合，是巧合还是前人的智慧？

女娲伏羲相互缠绕和DNA双螺旋结构不谋而合，是巧合还是前人的智慧？

上古有高文明与原始古朴共存的情况。

究竟是不是有高文明介入了上古文明，还是古人在某个维度有过突破，又或者是有一部分地球人其实是外星人后裔。总之，古人很早就知道基因的存在。
总体看，上古文明是朴素的、原始的认知世界视角。并且迷信认知是非常重要的内容。比如你是公鸡祭祀道统，那战败就会被斩鸡头，也就是部分人会被割头。如果你是乌龟祭祀道统，战败就会被阉割。因为乌龟代表男性生殖器。
但是，上古也有很多不可思议的方面。基因认知就是其中之一。我们的服饰是交领，这个服饰其实就是因为我们是父系文化道统的底子，交领其实就是诠释Y染色体。而西方白人是母系文化道统的底子，于是我们发现，他们的服饰有时会在胸前设置X造型，诠释X染色体。
语言上也是关联的，汉语的外就是指外人。外人是以父系血统进行区分的。也就是Y染色体进行区分。英语也一样，妻子读外夫。虽然不规整，但表达的也是外人。男孩读波Y。波是球，Y就是指男性染色体。同时考古上也能发现一个球体伤刻画X的器物。
我们《易经》里的爻就是两个X染色体，正是古埃及法老双手交叉、法器交叉形成的造型。双螺旋不仅是伏羲女娲以及双蛇图形，其实辫子也是这个文化。辫子并非是满清特有，他们仅仅是保留着。我们早期也有，印第安也有，其实全世界都有。
大家想一想，我们为何有重要的「洛」语音？洛阳的洛很可能指的是有一部分地球其实是火星人移居过来的，且是逃难过来的。但在漫长演化过程中丢失了原有文明。其实古代的塔只有一个用途，就是模仿火箭和宇宙飞船。白塔就是宇宙飞船，宝塔是分级火箭。这种建筑并没有太大的用途。

基督教中以蛇为邪恶，代表着原罪；可是在中国大地之上，蛇却化为我们人文始祖的一部分。如果从文物图像资料入手找寻，会发现伏羲女娲的形象多为人首蛇身的样子，这究竟代表着何种含义？此外，这种图像又集中出现在墓葬中，又暗藏什么玄机？


一、伏羲女娲的图像学特征

要谈女娲，就不得不提到伏羲，如同西方神话中夏娃和亚当不可分离的传说。另外更巧的是，东西方这两种人类始祖，均和蛇结下不解之缘。

伏羲：对于伏羲的记载，广泛见于先秦典籍之中，如《周易》中，正是伏羲始创八卦。
女娲:：而女娲的记载，相比伏羲要少得多，可见于《山海经·大荒西经》之中。

值得注意的是，在以上先秦典籍之中，伏羲是伏羲，女娲是女娲，两者并没有在一起。而文献中首次将两者结合起来，出自《淮南子·览冥训》:

”伏戏女娲不设法度，而以至德遗于后世”

至于伏羲女娲以对偶神形象的出现比较晚，在东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中提到了二者：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这是两者作为对偶神的最早记载。
接下来，两人以兄妹身份成婚，则在唐末李元的《独异志》中记载最详：

“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄。”伏羲女娲的关系也很有意思，是兄妹通婚。

说是那时候，世上只有兄妹俩人，怎么繁衍后代？但若兄妹结为夫妻，又觉得十分羞耻，所以两人为了找到在一起的合理性，索性就交给天意：
若烟悉合，则妹就兄，如此才有了世间芸芸众生！




这是山东嘉祥武梁祠的画像石（上图），其上便有伏羲女娲之形象，两人为人首蛇身，穿衣戴冠，分别手持规与矩，其尾部相交缠。同样的形象，在安徽萧县汉画像石中亦有发现（下图）。但特殊的是，此图中的伏羲女娲并未呈现交尾姿态。
所以，伏羲女娲是否交尾（卷和不卷），可能完全是看心情（狗头）。




除了汉代画像石上出现伏羲女娲，唐代绢帛画中，不仅大量出现伏羲女娲的图像，更是与墓葬直接相关。以吐鲁番地区出土资料为例，从1959年所发掘的TAM301、302、303号墓发掘情况看，三座墓室的尸骨依次为一具、两具和三具，正与所发现伏羲女娲绢帛画的数目相合。
不仅如此，从已发掘的墓葬来看，十之六七的伏羲女娲图，有的挂在墓室顶部、有的覆盖在棺木、有的折叠在墓主身边……基本上是一墓出土一件，可知在当时的吐鲁番地区，每一次入葬可能会都会使用伏羲女娲绢帛画。
这就说明，伏羲女娲图像与墓葬之间，一定存在着某种特殊联系。这个我们稍后再说。




从吐鲁番出土的伏羲女娲图，我们不难找出一些程式化的规律：
1、人物面部形象绝非固定，一般与当时社会风俗有关，所以既有典型唐人，又有西域胡人形象。
2、上身均穿衣相拥，甚至表现为手臂在同一个袖子之中；下身则呈现蛇尾相交，一般多为三重缠绕，花纹则各有差异。
3、伏羲均位于左侧，手持矩（代表方）；女娲位于右侧，手持规（代表圆）。伏羲持矩方向多向内侧，而女娲持规方向多向上方。
4、在两人头部上方中央，表现一日轮形象；在两人尾部中央，则表现一月轮形象。
其实总结一下，第1和第2点主要涉及伏羲女娲的身体特征，人面部分因时因地而异，蛇尾部分则几乎一致，总的是要解释人首蛇身的构造问题；
第3和第4点，方位、持物、以及日月，不难看出这些要素与伏羲、女娲之男女特性，存在着某种极为强烈的二元对应关系，此外还牵涉天文旨趣。
了解了以上形象特征以及墓葬情境之后，接下来，我们就尝试下解决开头的两个问题。
二、伏羲女娲的天文学内涵

考古学中有一种方法叫做情境考古，而伏羲女娲图像，不出现在其他场景，偏偏独现于墓葬之中，足以说明墓葬这一特殊空间，才是我们认识伏羲女娲形象乃至内涵的认知起点。
从汉代洛阳卜千秋墓中，其实我们已经能够窥管见豹，彼时的两位人文初祖伏羲女娲就已经和青龙、白虎、朱雀、玄武以及日中金乌、月中蟾蜍，共同出现在绘制于墓顶的天穹壁画上，而在汉代人的观念中，墓顶天穹其实正是一个微缩的宇宙！




而之前提到唐代吐鲁番的墓葬，这种羲女娲图像的天文学旨趣则更加明显：
除了保留中原地区汉代以来的伏羲女娲基本图式之外，在其四周更是绘满了许多象征星辰的圆点以及各式星宿，恰好与分居上、下的日和月，形成一幅浩瀚无垠的天象图！
当然，还有一点值得注意，那便是吐鲁番地区之所以用绢帛画形式的伏羲女娲图像，来装饰墓室，其实说到底也是一种无奈之下的变通：




这一时期吐鲁番地区墓葬的规模多半不大，由于墓室狭小、空间有限，根本无法像中原地区的墓室一样，以完整的天文图像来装饰墓顶，所以采用张挂或钉在墓顶的方式来代替。吐鲁番阿斯塔纳-哈拉合卓墓群分期研究也证实了这一观点。
即从第二期开始，吐鲁番地区墓葬中的壁画逐渐消失，用棺量也逐渐减少，此时却大量出现了伏羲女娲图像的绢帛画。所以，从功能以及用途来看，这些伏羲女娲图像是星象壁画的替代品无疑。
OK，所以问题就变成了，天文星象（伏羲女娲作为其一部分）为何与地下墓室相结合？




实际上，在汉代死后成仙的信仰之下，汉墓正通过一系列图像与符号的架设，将墓室完全变成了一个由死而仙的生命转化空间，将死亡的现世与不朽的来世连接起来。这种感觉，倒是和后来道教强调以丹炉凝聚与逆转时空来烧制金丹的过程，有着异曲同工之妙。
道士们通过人工控制火候4320时（即一年）的炼丹过程，来实现自然界要4320年才能完成的自然成丹过程。因此，丹鼎的存在，相当于自然而言，变相地压缩了巨量时间，时间问题得以解决。

“四千三百二十年丹成......上界一日一夜，为人间五年。且人间一年十二月三百六十日，一月三十日，又一日十二时，一月三百六十时，合一年四千三百二十时，象天生自然还丹”——《丹论诀旨心照五篇》

至于空间，那些被汉人认定具有非凡特性的山中石室、以及功能类似的地下墓室，都可以看做是丹家炉鼎的延伸和变形，经过特殊的仪式，便可在其中将死者的生命形态进行转化，这也不难理解为何《真诰》这种早期道书，将人的坟墓称为“炼形之宫”。
换句话说，墓室就是炉鼎，时间便是炉火，死者即是丹药。在宗教学实质上，丹的特殊价值就在于：它可以被按照特定程式、通过与时空结合的炉火，被转化为丹，即道的化身，得之可以成仙不死！




也正因为如此，这一转化过程对于时空条件具有很高要求。所以，怎么创造出合适的时空条件？
伏羲女娲、辰宿列张组合成的墓顶天象图，便是一种汉人重建的时空秩序。在汉代二元五行理论体系下，一切皆有严格对应：
阴阳、日月、春秋、东西、男女、生杀、火水、德刑、 规矩
而伏羲与女娲这一对被精心挑选出来的对偶神，正是“一阴一阳谓之道”的集中体现，他们一春一秋，一规一矩、一男一女。为何单独挑出这三组对应关系？因为这正是解决问题的关键：
一春一秋是为时间轮转，一规一矩暗含天圆地方，一男一女寓意生命转化！
1、春秋
伏羲司春，是史有明文的，《帝王世纪》云：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春”
有人说了，伏羲主春有明文可证，但是女娲司秋没有文献记载，实际上女娲的记载，仅见于《山海经》之《大荒西经》，其文曰：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”。
我们知道，大荒经中是以四方对应四时，那么西方自然就对应着秋季。此外，头顶太阳、尾含月亮的图式，一日一月象征着日月运行，所以伏羲女娲可以代表了微缩宇宙的时间性质。
2、规矩
“天圆地方，没有规矩，不成方圆”。规矩，定下的是微缩宇宙的空间性质。关于伏羲女娲执规执矩，既有文献可考，也有图像可征。
先说文献，在《淮南子·天文训》中记载：“方方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”《汉书·魏相传》也说：“东方之神太昊，乘震执规司春”
由此可见，太昊即伏羲，通常是应该执规的。那么与之相对应的，女娲则应执矩。即应该是这样对应的：
“规——圆——天——阳——伏羲”
“矩——方——地——阴——女娲”
但是，我们在考古资料中所见，伏羲女娲却并不是完全按照这个对应来分执规矩，不仅有时候会发生倒置，甚至在同一座墓葬中，伏羲既有持规也有持矩的现象（山东费县潘家疃画像石），也有伏羲女娲均持矩的现象（陕西绥德汉画像石）。




这是怎么了？为何会发生混乱，恐怕这与画像的直接制造者——工匠有关了！
这些工匠在发挥创造的同时，往往会带有一定的随意性，有学者统计，汉代所有伏羲女娲分执规矩的图像中，伏羲执规出现7次，执矩出现了11次；女娲执规出现12次，执矩出现5次。总的来说，女娲执规、伏羲执矩的情况会更多一些，这就和文献所载，发生了有趣的碰撞。
但不论如何，伏羲女娲手执规矩，其中分立天地的意味不证自明。
3、男女
女娲于人类有两大功德，一为补天，一为造人，结合之前与伏羲兄妹之间结合的故事，一男一女背后隐喻地自然是生命的繁衍与转换。
那么，古人为何会选用蛇类来作为生命形态的宿体？我们从号称神话渊府的古籍《山海经》中，或许能找到一丝线索。
伏羲的形象在《海内东经》中有载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”
女娲的形象在《大荒西经》中有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。”




伏羲龙（蛇）身没有问题，而“女娲之肠”这种曲曲弯弯的形态，或许也是来自蛇的一种比拟。龙/蛇在此，便成为伏羲女娲形象的特殊载体。不仅如此，蛇类拥有的神奇特性，比如交尾（繁衍）、蜕皮（重生）、冬眠（永生）也是古人崇拜的根由。
至于，为什么是人首而蛇身，不是蛇首而人身呢？这其实这代表了人的双面性，同时也是人类自我意识的一次重要觉醒。还是以《山海经》为例，其中半人半兽之神本身有两种形态：
人首兽身、人身兽首。
那么，在《山海经》世界中哪种形态又占据主导地位呢？根据统计资料，《山海经》中半人半兽之神86位，人面/人首兽身的占64个，占74%，鸟头、龙头、兽头的5位，只占7%。
说明什么？说明在兽的形象中隐藏着人，人占据着人兽组合体的主脑与灵魂。关于这点，黑格尔从美学角度进行分析，认为人首象征着精神，兽身则象征着物质，而半人半兽的寓意，则是要精神突破物质。




回到伏羲女娲这里，两者皆为人首蛇身形象：
人首在上，意味着人的理性层面在上，人首具有智慧、具备理性思考能力；
蛇身在下，意味着人的本能层面在下，蛇身具有动物的本能神性，如前所述。
总结一下，以伏羲、女娲形象为核心的墓内空间，已经完全转化为一个微缩宇宙，伏羲女娲本身所具备的时间、空间、生命三种秩序的建立，使得逝者得以摆脱凡世的时空约束，在此完成永恒的追求：
“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡！”——《庄子·天地》
需要说明的是，在吐鲁番阿斯塔那的大多数古墓中，无灵柩亦无棺椁，正因吐鲁番地区时典型的大陆性暖温带荒漠气候，当地炎热干燥，无需棺椁隔绝潮湿环境或者各种动物昆虫以较少对于尸体的腐蚀。甚至无棺椁的墓葬尸体保存完整度要比有棺椁的还要高一些。
火洲吐鲁番得天独厚的地理环境在外部空间成为了尸体最好的保护伞，而阿斯塔纳古墓墓室本身就构成了天然的棺、椁、柩三位体的空间存在：
墓室顶部相当于棺盖，伏羲女娲图被木钉钉在墓室的顶部，画面朝下，正好位于仰面而卧的逝者眼目之上。这一点其实和长沙马王堆帛画覆盖于棺上的墓葬形式类似。而二者在画中尝试为逝者营建宇宙空间，由神灵引魂升天直至实现完全意义上的永生，也应是马王堆一号墓和阿斯塔纳古墓以绢帛画形式布置墓室空间的图像理路和象征旨归。


此外，阿斯塔那古墓随葬的伏羲、 女娲图， 既传承了 “家国同构“的中原祭祖文化，又带有独具魅力的西域风格。 这上百幅的伏羲女娲图并非出自任何一位大家之手，而是高昌一个又一个普普通通的画工所为，而他们绘制的伏羲女娲，也极有可能正是墓主夫妻生前或者其祖先的具体样貌，而不是抽象单一的始祖神形象。
“不敢望到酒泉郡， 但愿生入玉门关”，伏羲女娲图是汉族人思念家乡亲人的情感寄托，亦是他们魂归中原故土的精神力量和旅途信仰。汉族、车师、突厥、粟特，大家选择生在同城、死葬一墓，伏羲女娲图则代表了他们最为虔诚的祈愿。


最后，我们说一下伏羲女娲交尾与DNA双螺旋的事。在1938年，西方科学家把波士顿艺术博物馆收藏的一副伏羲女娲图刊登在了联合国教科文组织的《国际社会科学》杂志的第二页。伏羲女娲图的注解文字如下：
《万物化生》这幅中国古画以双螺旋线为象征，表示阴阳作用，化生万物。
克里克和沃森于1953年发现，脱氧核糖核酸的分子机构正是双螺旋线结构。东方与西方，古代与当代，神话与科学在此时交织。
伏羲、女娲是我们的人文始祖，而脱氧核糖核酸又是蕴藏祖先信息的分子。一个是生命的起点，一个是中华民族的起点。天玄地黄的宇宙浩渺，我们人文祖先和生物祖先或许有着不为人知的故事，生命哲学可能正蕴藏其中，而我们也将在漫长的生存进化中不遗余力地探索其中的规律。

封神榜里早就发明了机关枪飞机火箭炸弹导弹地雷，现代的兵工企业不给中国老祖宗交专利费着实可耻。

炸麻花和DNA双螺旋结构不谋而合，是巧合还是厨子的智慧？

蛇交配是这个画风的，您说以蛇为蓝本的女娲和伏羲互相缠绕跟DNA双螺旋有没有关系