如何评价正史之中的诸葛亮？

如何评价正史之中的诸葛亮？

早上刷煎蛋的时候看到的一个图：


从少数民族的角度来看吧, <云南志>:

“永昌城，古哀牢地……有诸葛武侯城，城有神庙，土俗咸生敬畏，祷祝不阙，骑马遥望庙皆下马趋走。”

傣族: 传说在诸葛亮征南中前，他们不会盖房子，妇女也不会做衣服。  诸葛亮就用几根竹棍把他的帽子支起来做样子，教会了傣族人盖房。  所以现在傣族人的竹楼皆没有墙脚。
在基诺族人眼中，他们的祖先是诸葛亮士兵的后裔。    在行军中，他们掉了队。为了严肃军纪，诸葛亮将这些士兵留在了当地，并留下了一些茶种、粮食在当地安居。这些士兵为了表达自己的悔恨，他们以诸葛亮的帽子为样式建造房屋。在祭祖中，基诺族人都会高喊诸葛阿公之名，以表达自己对于诸葛亮的崇敬。传说在清朝时，基诺族留有三条鞭子，左为阿爹留，右为阿母留，中间给武侯留。
在傈僳族心目中，诸葛亮是他们的造物主，也是除暴安良的神灵。    传说诸葛亮讨伐南中时，由于军力不够而难以取胜。于是诸葛亮取土烧制成俑，并且用仙术将之变为活人，这些人就是傈僳族的祖先。而傈僳族之名，也是取自“泥塑”的谐音。同时诸葛亮还曾帮助傈僳族的祖先赶走为非作歹的大鬼主，还教他们开辟水田，种植稻谷。
在苗族的传说中，诸葛亮曾教导他们种植糯米，织布，编鞋，牛耕，还制造了他们习俗中最重要的乐器——鼓。
在德昂族人中，诸葛孔明的故事可谓是家喻户晓，传说他们耕田是孔明教的，谷种也是孔明给的，房子是孔明建的，连猎头习俗也是源于孔明。
景颇人与基诺族一样，也认为诸葛亮是他们的祖先，他们尊称孔明为阿公阿祖。在祭祀中，首先就要请出诸葛亮的神位。西方传教士曾在景颇族人中传教，他们诓称诸葛亮是耶稣的化身，欺骗景颇人信教。
西南许多民族有一个共同节日，那就是火把节。传说这个节日也与诸葛亮有关。在诸葛亮南征后时，百姓们箪食壶浆迎接王师，在晚上就沿河燃起火把为汉军照明。到了后来，便发展成了盛大的火把节。
所以，西南少数民族地区的人基本上把他当神看了．
补充1:
云南人将孔明视为茶祖，据说孔明率军南征到云南地区，将士们遇到大山中的瘴气中毒染病。一日，诸葛亮梦见白发老人托梦，顿悟出以茶祛病的方法。茶到病除，士气大振。为了答谢白发老人托梦之恩，更为了造福当地百姓，在征战结束后，诸葛亮在当地大山中播下大量茶籽，种茶成林，并把烹茶技艺传授给当地人。
　　清朝道光年间编撰的《普洱府志·古迹》中有记载：

“六茶山遗器俱在城南境，旧传武侯（武侯是指三国时期的蜀相诸葛亮）遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于慢撒，因以名其山。莽枝、革登有茶王树较它山独大，相传为武侯遗种，今夷民犹祀之”。

该志还提到，大茶山中有孔明山，是诸葛亮的寄箭处（孔明山在勐腊县象明乡西100里处）。古茶山中的孔明山巍峨壮观，是诸葛亮寄箭处（民间传说射箭处是普洱府城东南无影树山），上有祭风台旧址。
　　清人阮福在《普洱茶记》中描绘道：

“其冶革登山，有茶王树，较众茶独高大，相传武侯遭种，夷民当采时，先具酒醴礼祭于此。”

于是，在云南古茶区，有“孔明山”、“孔明茶”，每年农历7月23日孔明诞辰日，当地人都要举办“茶祖会”，纪念孔明带来茶种，带来健康，带来先进文化的贤德。

补充2: 1885年，英国吞并了缅甸，随即将矛头指向了云南。面对英国的骚扰，中方做出了退步，于1894年签订了《续议滇缅界务商务条款》。中方在中缅界务北段作了较大让步，英国则收敛了在中缅界务南段方面的骚扰和侵略，同时双方对阿佤山区的中缅边界作了规定。
但是在1934年，英国人占领了班洪的银矿，同时送礼给班洪王和班老王们，意图诱使他们投降。班洪王决意不降，他一面召集民兵团准备作战，一面派人到塔田、官中、敢色、班老等部落送信，召集诸王开会。收到班洪王的求救信后，十七王集聚班洪，最终决定一同抗英。
佤山十七王写了一封《告祖国同胞书》，其中有一段是这样的：

阿祖阿公之源源相传，守土有责，倘自我失之后世，相传之继，亦自我而不与之，上难以见冥灵之阿祖阿公，更何颜于后世耶！敝王等早夜思筹，废寝忘餐，剽牛同集，含泪面议，砍指自决，吾地虽地脊民弱，亦有数千方里之广，百数十万之众，据天然之险，恃性之勇。誓断头颅，不失守土之责。誓洒热血，不作英殖之奴。虽剩一枪一弹，一妇一孺，身可碎而心不可渝也。自今而后，本自决自卫之精神，置死后生之决誓，何惧强敌野心之侵畧。

班洪王等17王及其子民皆为我国少数民族——佤族，而《告祖国同胞书》中的阿祖阿公即为诸葛亮。当年武侯平定南中叛乱，同时将中原先进的生产种植技术引入了当地，佤族先民为了报恩，则留下了“与诸葛亮约定替汉朝看守中国南大门”的传说。

补充３: 另外是我在看<中国经世史>时，讲蜀国这一段印象深刻，拍了下来:



参考链接:

• 誓守南大门：西南少数民族为何对中华归宿感极强？多亏了他！_百科TA说
  

2. 云茶文化历史：云南茶祖诸葛亮 - 普洱茶历史_普洱茶的历史资料 - 普洱茶网,www.puercn.com
3. 申屠：强奸犯留校察看，这就是浙大？

分享一篇文章。关于诸葛亮的错误脑洞打开方式示范
1,禁欲型：
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲。
“夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致于乱”

2,霸总型：
“如何禁止孝直使不得行其意耶！”

3，虐心型：
“君昔在陌下，营坏，吾之用心，食不知味；后流迸南海，相为悲叹，寝不安席；及其来还，委付大任，同奖王室，吾自以为与君古之石交也。石交之道，举讎以相益，割骨肉以相明，犹不相谢也，况吾但委意于元俭，而君不能忍耶？”
“去妇不顾门，萎韭不入园，以妇人之性，草莱之情，犹有所耻，想忠壮者意何所之？”
4,祥林嫂型：
“先帝创业未半而中道崩殂”
“先帝虑汉贼不两立”
“伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，”
5,腹黑型
“若就其不动而睦于我，我之北伐，无东顾之忧，河南之众不得尽西，此之为利，亦已深矣。权僭之罪，未宜明也。”
6,白月光型
“将战，宣王戎服位事，使人密见武侯，乃乘素舆葛巾，自持白羽扁指麾，三军随其进止。宣王叹曰：‘真名士也’。”
“今奉鸡舌香五斤,以表微意。”
“孔明若留从卿者，孤当以书解玄德，意自随人耳……诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地”

7,高冷/呆萌型
“遂抽刀刺山，投刀不拔而去，行人莫测。”
8,温润如玉型
“士之相知，温不增华，寒不改叶”
9,傲娇型
“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。”
10,杰克苏型

“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”
“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
“公，天威也”
“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。”
“真乃天下奇才也”
“忠武英高”
“惟君体资文武，明睿笃诚……神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。”
“诸葛大名垂宇宙”

诸葛亮不会教育儿子，孩子只知道什么淡泊明志宁静致远，根本做不到个人价值的实现。
哪如司马懿的儿子们，成功的放飞自我解放天性，根本不受封建糟粕所累，至今司马昭的名字还被广大人民群众口口相传
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骗面的说完了，说说正经的。
我只下结论，不说论证论据。
正史中的诸葛亮是贤相、是名帅、是发明家；是栋梁、是图腾、是高山；是文人梦想、是百姓信仰、是文化标签。遇明主，建功勋，出则为将，入则为相，八阵兴业，一表流芳。无愧天地、无愧主君、无愧万民、无愧社稷。

沧海横流心向汉，愿振华夏效武侯

成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有馀饶。至於臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰於官，不别治生，以长尺寸。

这是超越时代的好干部诸葛亮在向后主主动申报个人财产，三国正史中除了诸葛丞相还有谁能做到？

若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。

俯仰无愧，掷地有声，正气凛然，现在的党员干部都可以来学习一下。

逸群之才，英霸之器，圣王之志，风雅之韵。
才华不说了，性格也是很霸气的:
石韬、孟建、徐庶，以你们之才，到不了正部也得是副部级干部。
你呢？
笑而不语。
若灭魏斩叡，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪？
诸葛亮并非无欲无求，而是有大志，所以不求小利而已。但绝不是瘫在家里的死宅:
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
对我这拖延症、胸无大志、不能持之以恒的人来说，每次读到这句都如一把尖刀刺进心里。
最后，诸葛亮连颜值都无法挑剔，1米85的个子简直标准无比。又品味高雅，擅音律、书画，常抱膝长啸、唱梁甫吟这种哀伤的歌曲也是留下众多猜测。
诸葛武侯与司马宣王在渭滨，将战，宣王戎服莅事，使人视武侯，素舆葛巾，持白毛扇指麾，三军皆随其进止。宣王闻而叹曰：可谓名士矣。
自称治礼记传家的士族代表司马宣王，上战场也是一身戎服，只有诸葛亮，战场上还是羽扇纶巾的范儿。也引得两晋诸多名士的效仿，虽然那些人绝大部分装逼失败，在战场上被打成猪头。还要说一句，所谓羽扇纶巾是魏晋流行打扮的，诸葛亮是开创流行的人，而不是跟风的人，跨马冲阵的周瑜真不会这么打扮。。。
央视三国里有一句歌词“空留下八阵兵图和瑶琴”，八阵兵图是天下奇才，是功德盖世，是门下三千客，胸中十万兵。瑶琴是颜值、是逼格、是羽扇纶巾千古风流、是于今无复雅歌声。
@琅邪杨文理
可有跳出辞海？