电影里的封神榜显然是“天命”的象征，这一点无论是主创还是影评人基本上都是这么说的。只不过这个“天命”跟一般情况下我们理解的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“顺天者昌，逆天者亡”或者“天人感应”等经过儒家改造的天命观还是不太一样的。因为儒家相信你只要顺应“天命”，多做好事，少干坏事，那么你就是“天命所归”。这等于是说“天命”能够回应人的行为，或者会根据你的努力而发生改变。可是，《封神演义》里的“天命”可能不是这样的，书里的“天命”恐怕不会受到个体意志的影响。
天地间万事万物只有一件事物不同于其他，那就是我们自己的身体。比如，你看到面前盘子里有好吃的，就会用筷子夹起来放到嘴里吃掉。这一连串动作之所以发生，是因为你自己想要这么做，你想要吃好吃的，你的意志命令你的身体采取行动，伸出手臂，用筷子夹取食物，吃掉它。
需要注意的是，这里并非简单的因果关系，即不能简单认为是你的意志导致了你的身体的运动，因为两者并没有明显的先后顺序。所以，它其实是一种“内外”关系，即意志是“内”，身体的运动是“外”，两者一体两面，且可能同步发生。
然后，我们把个体的意志扩展一下，思考一下它跟“天命”之间的关系。有两种情况，一是个人的意志跟“天命”没关系，你太渺小了，没办法参与到如此宏大的一个过程中去。可是还有另一种可能，你的意志无论多么微不足道，总归是“天命”的一部分，它体现了“天命”，就像一滴海水能够反映整个海洋的是一样的道理。也就是说，个体的意志就像是“天命”的一个“全息胚”。
比如，殷寿弑父诛子，倒行逆施，这是殷寿个人意志的体现。然后，他身边的大臣都反对他，正如，殷寿所作所为是他自己意志的客体化，大臣的劝谏也是他们意志的客体化。
再往外推广，农夫耕种，战士征伐，甚至阴晴雨雪，万物荣枯也都是某种内在意志的客体化。包括在火中出现裂痕的龟甲，人们相信它预示了吉凶，实际上也是“天命”的一种显示。“天命”延绵不绝，无所不在。
可以对比一下达尔文关于物种演化的理论，生物的演化过程并不存在所谓最终的一个宏观目的，然而每一个生物个体却都是按照适者生存的原则在搏斗。这跟“天命”很像，世间万物都有各自的“意志”，但是无论他们怎么折腾都无法更改所有“意志”的总和，也就是“天命”。不同于物种演化，“天命”是有其目的的，是早就定好的，具体就是“封神榜”。
试想我们每个人作为个体的努力是怎样到达一个结果的呢？有人成功了，有人失败了，所谓尽人事，听天命。就是说你无论付出多少努力，最后还是要看那个“封神榜”里究竟是怎么写的。虽然“天命”就在那里，却是任何人都没办法掌握的。
比如，看了电影的观众可能会觉得殷寿并不昏庸，起码他脑子还算比较清楚，甚至有时候的表现相当明智。但是，他被妲己迷惑，冤枉殷郊，甚至包括放过姬昌，逼死比干的时候似乎又显得有点傻了。在这些情节发生后，殷寿也表现出了震惊、疑惑甚至自我怀疑，所以这其实可以看做是“天命”在殷寿身上的一种具体体现，从某种意义上说正是“天命”操纵了殷寿的身体，或者暂时征服了他，让原本明智的殷寿做出错误的决定。
所以“天命”的意志也是分两面的，作为个体的意志只是一个方便的法门，让你通过你个体意志和你的身体之间的互为表里的关系，来理解整个世界背后也有一个互为表里的关系，即“天命”和整个世界是互为表里的。别人的意志会影响你，甚至纯粹的自然环境也会影响你，意志的世界连绵一片，然后全部融合在一起就是“天命”。
这也可以解释小说里为什么闻太师鞠躬尽瘁也无济于事，为什么申公豹明明知道周将代商还一个劲往纣王一边凑，以及赵公明和三霄不顾师父通天教主的钧命私自下山送死……等等都是因为他们的意志会被“天命”覆盖掉，最后变成封神榜里的一个名字，或者“天命”之海里的一滴水。 |
