一章
道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
二章
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不现可欲，使民不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智不敢，弗为而已，则无不治。
四章
道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛呵，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百骸为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！虚而不淈，动而愈出。多闻速穷，不若守于中。
六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
八章
上善若水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之守也；富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
十章
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无以知乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，五味使人口爽，五音使人耳聋。是以圣人之治，为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？
故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
十四章
视之而弗见，名曰微；听之而弗闻，名曰希；捪之而弗得，名曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎之不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；混兮，其若浊；旷兮，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不盈，是以能敝而不成。
十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常妄，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，案有不信。
犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
十八章
故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言，以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
二十章
唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未咳；傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若匮。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；漂兮，若无所止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我欲独异于人，而贵食母。
二十一章
孔德之容，唯道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自现故明，不自是故彰，不自伐故有功；不自矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
二十三章
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
二十四章
企者不立，跨者不行，自现者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
故道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。若何万乘之王而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
二十七章
善行者无辙迹；善言者无瑕谪；善数者不用筹策；善闭者无关楗而不可启；善结者无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓妙要。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，非可为也。为者败之，执者失之。夫物，或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或墮。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而不强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
故吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
三十二章
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三十三章
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
三十四章
大道泛兮，其可左右，成功遂事而不名有。万物归焉而不为主，恒无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人之能成大，以其不为大，故能成大。
三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲取之，必固与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
三十七章
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与，非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，硌硌如石。
四十章
反者，道之动；弱者，道之用。天下之物生于有，有生于无。
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，健德若偷，质真若渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大赢若绌。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。
四十七章
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下，恒无事；及其有事，不足以取天下。
四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五十一章
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而恒自然。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
五十二章
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。
大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
五十六章
知者弗言，言者弗知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
五十七章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，邦家滋昏；人多智巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
六十章
治大邦，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则聚小邦；小邦以下大邦，则聚于大邦。故或下以聚，或下而聚。大邦不过欲兼畜人；小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
六十二章
道者，万物之主也，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免耶！故为天下贵。
六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小，多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，恒于几成而败之，故慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
六十五章
故曰：为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智也。故以智治邦，邦之贼；以不智治邦，邦之德。恒知此两者，亦稽式；恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。故处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌。非以其无争与？故天下莫能与争。
六十七章
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。
我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。
六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
六十九章
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，哀者胜矣。
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
七十一章
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
七十二章
民之不畏威，则大威将至矣。无狭其所居，无压其所生。夫唯弗压，是以不厌。
是以圣人自知不自现，自爱不自贵。故去彼取此。
七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？
恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而弗居，其不欲现贤。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
七十九章
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。
八十章
小邦寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所阵之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，相安无事。
八十一章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而不争。
版本说明：
◎以帛书本《老子》和王弼本为蓝本，兼重融合，同时参阅他本，并作适合现代语境的修订。
◎帛书本取自高明撰《帛书老子校注》（中华书局），帛书本由帛书甲乙本参照互补而成。
◎参阅河上公本，陈鼓应注译《老子今注今译》（商务印书馆），《道德真经》简明教材（中国道教学院），饶尚宽译注《老子》（中华书局），等。 |
