第一章
道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
译文：
“道”，应用于现实可以作为人的行为规范，应用之道不是永恒的终极之道；“名”，用以称谓事物，事物的固定之名已非本来之物。空虚的“无”，是天地的始端；混沌的“有”，是万物的母体。所以，深度无知无欲的状态，可以观照体悟道的奥妙；深度发挥主观意识，可以观察事物的运作规律。
“无、有”两者同出于道，名虽不同而言说的终极都归向“道”，深奥莫测啊，“道”是所有奥妙的门径。
注释：
其妙：道的奥妙，道本体之妙。
其徼：天地万物的规律，事理的端倪。
悟道解读：
◎道独立而不改，恒在恒动，反者道之动，时间在空间中动，空间随时间而动，维度相涵，宇宙包容，一切全息于道。
◎修道者修静，止息己念己欲，听天然之自动，观之随之，如此，则后天之体识与先天之元神和谐同一，天人合一，修静是身心调理的法门。
◎修身的本质是唤醒真我（回归真我），回归真我的方法，一是静而冥忘，一是动而德全；修身不以知识，而以德行。
◎“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”断句，采用“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”无欲观“无”之妙，有欲观“有”之徼；无欲即以先天本性体悟，无心而见；有欲即以后天知识智慧观察，有心而观。
◎称谓之物不是本来之物，是因称谓的局限性。本来之物是恒变的，称谓是相对固定的；称谓是规定性的，本来之物是自在的全体，本来之物的特性是恒变、全体，称谓之物的特征是确定、局限。
体悟“道”：
◎道是本原信息，本原性的一个或一套规范，宇宙中的一切是一种平衡存在，即如果将宇宙中的一切合在一起，则什么也没有，即“无”，所说“一切皆是幻象”即是此意，万事万物对等存在。宇宙起源奇点说，爆炸说均从此理，所谓奇点即是“无”，其实没有“点”，只是一个形象的说法。
◎老子“道”概念的得到或提出，不是以知识思想为根基，当然也就没有严格的基于知识思想的逻辑推理，而是修身中无欲无念的冥忘状态中，对人的本性（即宇宙本源）的觉知。人的本性是与宇宙本源全息的，即人的本性包含了或即是宇宙本源的根原性的本真信息。所以老子说“为学日益，为道日损”，“恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼”，老子这样说，是基于“观”而非“理”。
养生解读：
下手工夫，在玄关一窍。太上首章，即将无名有名、观妙观徼指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开首四句说大道根源实属无形无状，不可思议穷究，惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也；天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙、有欲观徼，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形象者可得而思量卜度，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭，久之著手生春，头头是道矣。——《道德经讲义》黄元吉 |
