十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，案有不信。
犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
译文：
至善的治者，民众只知有他；其次的治者，民众亲近并赞誉他；再次的治者，民众畏惧他；下等的治者，民众轻侮他。治者信任不足，于是有了彼此的不相信。
犹豫呵，珍惜谨守自己的言行。成就功绩，完成事业，而百姓说自己本来如此。
解读：
☆最高明的治理方法是民众感觉不到其存在，百姓没有压力感，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，上德。次等的治理方法是民众敬仰亲近而赞誉，仁爱天下，上仁。再次等的治理方法是百姓畏惧，以权威仁义之法治理，民众往往会有约束压力感，严法治国。最下等的治理方法是施行暴力，这样只会招致百姓的侮慢反抗。
☆治理者诚信不足，才导致民众不信任；谨慎阿，不要轻意发号施令，不要朝令夕改。治者上德，百姓自然；心无欲，身自然。上德、无欲皆是无为的表现。
引述：
◎老子修身以悟道，也以修身喻治国，修身而后治国，治国如修身。其治国理念的根本来源是修身悟道，而不仅是理性思考，老子是位修身得道者，没有实际的治国经验，可能他老人家也没有治国愿望，他不会去全心地构筑一套治国理念体系，从这点来说，《道德经》从本质上来看，是一套修身体系，修圣人之道，而其中延伸出许多治国用兵之道。
◎从修炼角度解读：
太上，静坐形如枯木，无知无欲。
其次，意守丹田，化万念为一念。
其次，时坐时起，动静有度。
其次，坐不住。 |
