一、宋代文学论文写作方向
宋代文学研究、宋代文学特点、宋代文学研究综述、宋代文学思想史、宋代文学史、宋代文学通论、宋代文学思想、宋代文学发展、宋代文学传播
二、宋代文学论文选题范例参考
1 唐宋踏歌的表演形态和历史风俗探究 濮筱旭 南京艺术学院 硕士 2021年 12
2 宋代文学中的李广形象研究 杨韫菲 重庆大学 硕士 2019年 67
3 宋代赠序文研究 秦玮 山东大学 博士 2019年 2 571
文学论文范文大全-硕博论文网论文范文-硕博论文网论文题目_论文选题_硕博论文网4 《四库全书总目》论唐诗 ——以别集为中心 戴昌茂 长江大学 硕士 2019年 142
5 福州宋代石刻文献与文学研究 祝苗康 广西师范大学 硕士 2018年 1 295
6 文学视域下的吕思勉研究 许珊珊 华东师范大学 硕士 2018年 2 120
7 道教科仪与宋代文学 周密 浙江大学 博士 2018年 1 853
8 明代宋词学研究 褚为强 华东师范大学 博士 2018年 3 554
9 宋代文学作品中的居住景观文化探究 钱丰 天津大学 硕士 2018年 191
10 宋代药师佛信仰研究 南丽 上海师范大学 硕士 2018年 2 415
11 宋代文论与书论审美范畴的融通研究 刘禹鹏 曲阜师范大学 博士 2018年 7 1220
12 《四库全书总目》宋代文学批评研究 ——以宋人别集与词集提要为中心 吴亚娜 西南大学 博士 2017年 8 1268
13 北宋时期的文集编纂与传播研究 潘明福 武汉大学 博士 2015年 1 484
14 北宋大名府文学研究 王秀红 沈阳师范大学 硕士 2014年 4 349
15 宋代嵩山人文研究 鲍君惠 河南大学 博士 2014年 17 1080
16 宋人所撰诗文集序研究 刘秋彬 河北师范大学 博士 2014年 13 1026
17 宋集序跋发微：作为文学史的一个断面 宋荟彧 南京大学 硕士 2013年 4 257
18 宋元文学作品中的杜牧形象研究 刘乐 陕西师范大学 硕士 2013年 3 671
19 宋诗经典及其经典化研究 王骞 武汉大学 博士 2012年 19 2066
20 宋代文学传播研究 叶宽 武汉大学 博士 2011年
21 北宋皖南诗歌研究 朱少山 安徽师范大学 硕士 2011年 3 539
22 宋代酒文化和文学创作关系研究 万思锋 延边大学 硕士 2010年 19 3532
23 宋代江西文学家的地域分布及其文学影响 詹伟强 江西财经大学 硕士 2009年 6 801
24 宋祁研究 黄燕 华东师范大学 硕士 2009年 9 679
25 “三教合一”与宋代士人心态及文学呈现 张玉璞 曲阜师范大学 博士 2009年 20 2559
26 黄庭坚散文研究 徐建平 华东师范大学 博士 2009年 11 1181
27 以嘉祐为中心的散文研究 何婵娟 华东师范大学 博士 2008年 13 1111
28 三教融合与宋代文学主题的演变 曹瑞娟 曲阜师范大学 硕士 2006年 1 646
29 走向世俗 ——宋代文言小说的转型 凌郁之 复旦大学 博士 2005年 24 3357
30 宋代江南路文学研究 王祥 复旦大学 博士 2004年 37 2092
31 宋代文坛师承现象初探 郭明玉 武汉大学 硕士 2004年 11 679
32 当代视野下的唐宋词研究论纲 张幼良 苏州大学 博士 2004年 8 2625
33 词风嬗变与文学思潮关系研究 ——以北宋词为例 孙虹 苏州大学 博士 2003年
三、宋代文学论文摘要参考
范例：“三教合一”与宋代士人心态及文学呈现
佛教自传入中国,便开始了一个不断中国化的过程,其中主要表现为道化和儒化。概括说来,早期的“三教一致”论主要强调的是三教皆有裨于社会教化的功用,即所谓的“习善共辙”、“劝善义一”,还没有实质性的三教思想上的融会。唐代的“三教鼎立”、“三教融合”则是三教各成体系,立足本教（主要是佛教和道教）以融通外教,从而充实、发展本教的思想,但总起来看,三教尚处于兼而未融的状态。入宋以后,儒、佛、道三教在新的社会环境中出于生存、发展的共同需要而相互融摄、相互渗透、相互补充,在思想层面上开始了有机的融合,“三教鼎立”的格局逐渐被以儒为主、佛道为辅的“三教合一”所替代。宋学即是在儒家思想同佛、道两家思想既互相排斥、冲突和斗争,又互相作用、影响和渗透下的产物。以恢复道统自居的儒家学者在排佛的过程中,不断汲取佛、道有关宇宙、心性的哲学理论,从而为儒学找到了比较坚实的哲学理论基础,弥补了原始儒家缺乏本体论和思辨性的不足。儒、佛、道三教不同的人生哲学,实现着一种互补,它可以使士人在不同的人生阶段或不同的生存环境中提高自身的协调能力,自由转换心境,从而得到充足的精神支持,保持一种最佳的生存心态。儒家所提倡的积极入世有时会在现实中遇到挫折,甚至难以实现,那么道家和道教避世法自然的人生理想可以作为一个补充,其所提倡的随顺自然常常可以成为调控心境的重要手段。若入世不行,避世也不成,佛教则可以发挥一定的作用。特别是中国佛教禅宗提倡的随缘任运、心不执著,有时既可以给逆境中或欲求得不到满足的士人以精神安慰,也可以帮助士人以出世的心态来超然处世,化解入世与避世的矛盾对立。宋代的“三教合一”思潮为士人提供了一个基本的思想文化环境,对儒、佛、道三教不同的人生哲学的吸纳、融摄,使宋代士人形成了成熟、稳健的文化性格,与前此历代（特别是唐代）相比,其思想观念、处世心态与生存方式等皆发生了显著的变化。儒家积极入世的思想使他们热情参与政治,而道家任自然、轻去就的思想和佛家追求自我解脱的思想又使他们能超然对待人生的荣辱得失。他们既不汲汲于富贵,也不戚戚于贫贱。居官时大多能勇担道义,勤于政事,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;黜落时也能“不以物喜,不以已悲”;贬谪时也不怨天尤人,而是随遇而安。在宋代士人看来,个体的社会价值和生命意义既可以通过外在的事功来实现,也可以在内心的适意与自足、自由中去求得,二者并不矛盾。正是基于这种旷达的人生态度,宋代的士大夫们才不至于为一些蜗角虚名、蝇头小利而患得患失。无论是官运亨通还是仕途坎坷,他们都能以“也无风雨也无晴”的平静心态坦然以处。宋代士人这种成熟、稳健的处世心态对“一代文学”的影响也是显而易见的。就文学的表现主题来看,如受白居易融会三教人生哲学而提出的“中隐”思想的影响,宋代士人在出与处、仕与隐方面采取了一种权变的策略——“吏隐”,与此相关的隐逸文学主题也发生了相应变化。与唐代相比,宋代文学的迁谪主题也有了根本的不同,顺适无闷是其主调,这也源于宋代士人在谪居这段人生不如意的时期能够用佛、道文化精神来化解苦闷。唐代文学中大量存在的“士不遇”主题,至宋代已大为淡化,这既得力于宋代政治、文化等方面的基本国策,也缘于宋人成熟的文化品格使之能调适心态以淡化“不遇”情结;但在民族矛盾尖锐、抗战情绪高涨的南宋,这种已然淡化的“士不遇”情结又潜气流转,坌然而出,转化为更为沉郁悲壮的“英雄失路”的愤慨。而内忧外患的国势与士人持重、内倾的文化性格也使宋代文学中忧患（忧生与忧世）主题更为突出。 |
