谁不是错过了四下报更的鼓声
总有人偷偷拨弄 镜月的指针
罂缶 的酒瓶化来绮纨与楼阁
绿 芭蕉红樱桃孑然一身的过来人
未曾 走到绝境路彼岸花不开
辛酸只为长安远倒卧在琼台
小心 那流射的海市售卖开花杖
辽遥的天河啊纷纷流淌的挽歌 郎
蓝 采和啊 醉酒当歌
红颜易老 转眼桑田泛清波
她也曾是越过了银河万里的荒原
他也曾是划破了绚烂 流落在人间
唯有那不眠的凭栏 与情仇依舍
是云摇是雨散都在同一个摇篮
邯郸梦 啊古今同
荣华 易去青山处处英雄冢
……
……
又听了刀郎新专之《翩翩》，旋律真是太好听了。不由得感慨：什么是古风啊国风？这才是啊！
琢磨了歌词，有几个关键词我和目前流行的解释不一样，就想写出来。
刀郎的歌词真是太神奇了，每个人都有自己的理解，诚如刀郎所言：以我之眼观时代之洞见！无谓对错，各自评说，因此所带来的启发，也许这就是刀郎作品的意义所在。恰如人饮酒微曛沉醉，就看你酒量了。
翩翩的繁体字也是翩翩，古代造字挺有意思的，翩字拆开扁羽，从造字上看，第一层的最初的意思，就挺明了，鸟儿飞翔的姿态就是翩翩这种感觉。
古诗词或古文里，翩翩多指少年。而这首歌里的翩翩取自聊斋，却是一位仙女的名字。所以这里的翩翩应有翩翩出尘的意思在里面，仙子御风而行，翩翩然也！
翩翩者，女人有男人气！据说蒲松龄写遍三界，最喜欢的就自己作品里的翩翩这个仙子的性格，我们来看看蒲松龄是如何来白描，翩翩的男子气的！
＂翩翩扣钗而歌曰：“我有佳儿，不羡贵官。我有佳妇，不羡绮纨。今夕聚首，皆当喜欢。为君行酒，劝君加餐。”＂
字里行间多少风流，＂扣钗而歌＂哈哈，堪比＂樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之！＂之气质。太让人喜欢了，比红楼里的史湘云还要豪气几分，不愧是仙人！
谁不是错过了四下报更的鼓声
总有人偷偷拨弄 镜月的指针
罂缶 的酒瓶化来绮纨与楼阁
绿 芭蕉红樱桃孑然一身的过来人
错过了四下报更的鼓声：
古代从一更到五更，每一更到，都会敲鼓，错了四下，就到了五更天，五更天将明，意味着一晚也快结束了。
偷偷拨弄镜月的指针：
古代白天用日晷，那么晩上怎么办？用月晷（如图），但是月晷没有日晷准，所以名气不大，歌里的镜月的指针就是月晷的指针。具体怎么个操作法，你们搜吧。
罂缶：
在聊斋《翩翩》原文里有：＂室隅一罂，贮佳酝，辄复取饮，少减，则以溪水灌益之。＂
仙子翩翩用仙术化来美酒华服和楼阁，所谓世间一切凡夫眼中的繁华，穷其一生的追求，不过是翩翩纤指一点的小把戏而已。
那么这四句要表达什么意象呢？
我们不计时间和精力，去追求和享受的美酒华服楼阁，回过头去看，它们都是真实存在的吗？会不会只是仙子纤指一点的幻境呢？
未曾 走到绝境路彼岸花不开
这句要结合聊斋《翩翩》里的故事理解，罗子浮得了X病不说还一身烂疮，混得连乞丐也不如，己是将死之身，恰恰在此时却遇上了仙子翩翩，你说这是撞大运了还是没睡醒呢？就好比你一个单身快三十来年的老光棍子，上无片瓦下无立锥一身网赌债，你正搓着麻绳找歪脖子树来着，恰恰此时刘亦菲佟丽亚迪里热巴等等指名要嫁你！这世间，啊！离谱他妈问：离谱还没到家吗？
辛酸只为长安远倒卧在琼台
刀郎歌词难以理解处在于，当你刚刚好像能顺着聊斋摸到点线索，试图破解故事的脉络时，对不起，刀郎马上给你一急刹加猛打方向盘，完了！知识储备不够的朋友立马车毁人懵一路ICU。
这不是刀郎故弄玄虚，他的歌词是诗性，跳跃的思维在诗歌里很常见，他的眼在《翩翩》里，这会儿又抽离故事，眺望到写故事的蒲松龄这里，＂幸酸只为长安远 倒卧在琼台＂。
蒲松龄在《聊斋》里自叙：
遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。
浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！
翻译：
逸兴飞动，狂放不羁，固然难以推脱；永远寄托放旷的胸怀，如痴如醉，也不必讳言。
边喝酒，边写作，仅用它来发抒胸中的愤懑。这样的寄托，也真是可悲可叹了。
蒲松龄是不想考个功名吗？是不想去＂长安＂吗？
根据专家考证，蒲松龄一生参加了有记载的至少七次乡试，考到了51岁，才放弃了对功名的追求，在19岁时，他参加秀才考试，成为秀才。连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁，他仍只是个贡生。
这＂辛酸只为长安远＂的＂辛酸＂真是辛酸啊！
据历史学家估算，中国古代主要历史时期的人均寿命如下：夏18岁、秦20岁、东汉22岁、唐27岁、宋30岁、清33岁。蒲松龄放现代也算长寿了，在均寿33岁的清代，我们的蒲老先生硬是熬到51岁才彻底放下。像蒲松龄这种五百年不世出的高人也难勉为世俗名利所累，况乎我等凡夫俗子。
反观刀郎，2012年，41岁的刀郎，他在香港红磡体育馆的舞台上，进行他的告别演唱会，彻底淡出音乐圈。若干年后为了助徒弟云朵出山，他再次出现在公众面前接受采访，主持人问他当年正红为什么要退隐江湖，刀郎说：我斗也斗不过他们！我是做音乐的，混不了娱乐圈。
刀郎在大名利前面，的确让我等凡人直呼牛逼，刀郎是那么纯粹，音乐就是他的生命，娱乐圈虽然能给他带来大名利，但他只想用音乐来表达自己，进而引起大家的喜爱和共鸣，苟苟营的争斗他根本不屑。记得在刀郎在最穷困潦倒时，我们刀郎兄弟说：音乐是我的愛，我不能拿音乐去挣钱，我要挣钱搞音乐。
说完就真跑工地搬砖去了！
这世上就有这么纯粹的人！
小心 那流射的海市售卖开花杖
辽遥的天河啊纷纷流淌的挽歌 郎
在刀郎新专里《罗刹海市》里只有罗刹没有海市，然而在《翩翩》里面却出现了海市，为什么小心那流射的海市售卖开花杖呢？这开花杖究竟是什么？难道是个假货？
我研究了一下这个＂开花杖＂，在我们的古籍里有很多类似的东西，民间传说里更是逆天神器，有点西游里观音菩萨手中的玉净瓶的效果，有起死回生人生果树的用途在里面。我们有成语枯木逢春，也是这个意思，但我在中国的典故里，却真是找不到名字叫＂开花杖＂的这种神器。哎呦，刀郎用典真是不拘一格信手拈来啊，不光用中国典，还用外国典。在外国我找到了＂亚伦之杖＂，看介绍是正经的＂开花杖＂，罗刹本就向西两万六千里，海市离罗刹又不知道多远，所以＂开花杖＂在国外，很正常对吧！
〈亚伦之杖百度〉
耶稣基督是具有生命能力的大祭司，他正如亚伦那枯干而无生命迹象的杏木，重新发芽、长苞、开花，并且结了杏果一般地把生命的复苏彰显出来，以表明耶稣基督是长远的大祭司，是死而复活的生命之主。他不但是生命的主宰，他也是那尊贵、荣耀、永远长存的大祭司。
枯木萌芽，甚而开花结果，即为复生的象征，表明了基督复活的大能和神迹。因此，那掌管生命、叫自己从死里复活的主，也是赐人生命的主，他向世人宣示：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。」
因此，亚伦之杖首先要传达给世人的讯息，即基督的复活，他是生命的掌权者。
我试着翻译一下这两句：
小心那流光溢彩的海市（流射，海市里都是亮闪闪的宝贝，龙宫都是水晶宫哦，龙就喜欢亮晶晶的东西对吧！海市里的宝贝被这灯光一打，可以理解成一吨重的夜明珠打光，比足球场射灯还亮敞。）里售卖的开花杖，枯枝结杏起死回生？可能吗？人生在世，诗酒趁年华！
你看那辽遥的天河啊！那每一颗星的流淌，恒古久远，在每一颗星上都会住着一个唱着挽歌的少年，这少年不是别人，正是你我！
蓝 采和啊 醉酒当歌
红颜易老 转眼桑田泛清波
翻：
别等到自己给自己唱挽歌才去懊悔！
要学就学蓝采和，醉酒当歌。
红颜易老，沧海桑田。
这世间，富贵如浮云，就应该活在当下。
该吃吃该喝喝嘛事不往心里搁！
她也曾是越过了银河万里的荒原
他也曾是划破了绚烂 流落在人间
唯有那不眠的凭栏 与情仇依舍
是云摇是雨散都在同一个摇篮
这四句太妙了，又回到了蒲松龄的《翩翩》故事里了。尤其是，＂她也曾是越过了银河万里的荒原，他也曾是划破了绚烂流落在人间＂，刀郎是怎么想出来的啊？这两句太好了，翻译不了，诗歌真不应该有翻译。
云摇雨散，雨散云飞，聚散有时，冥冥注定。
邯郸梦 啊古今同
荣华 易去青山处处英雄冢
邯郸梦又名黄梁梦，俗称春秋大梦哈哈。跟南柯梦区别在于，邯郸梦在梦的分类里，绝对属于上乘品质的好梦。南柯梦是被吓醒的，邯郸梦是笑醒的。
刀郎写的歌词属于诗人写诗的性质了，所以要逐字逐句去翻译破解基本是徒劳，即丢了诗的原意也丢了诗的韵味。
名利长生是我们凡夫的梦，是南柯一梦。
人生如梦，谁不想有个黄梁美梦呢？
梦里如果有仙子，谁又不爱翩翩呢？ |
