《封神第一部》中有哪些看似不经意但很重要的细节?

《封神第一部》细节大解析！

一、纣王是次子，殷郊是长子。

原著小说里，纣王是帝乙的小儿子，电影给改成了次子。殷郊还有个弟弟殷洪，电影里给省去了，把殷郊变成了独子。
表面上看，把纣王改成次子是为了铺垫他弑父杀兄的野心，让他率领诸侯次子组成的质子团，也是为了助长这种野心。
但这个改动，最妙的地方还是体现在细节上。
他造成了纣王与殷郊之间，根本的身份差异。
表面上，电影里纣王最终跟殷郊反目，是因为妲己挑拨、担心殷郊刺杀自己，其实内里却是因为纣王自己的身份问题。
纣王是次子，因此他想登上王位，只能弑父杀兄。但是殷郊完全不同，他是独子，只需要好好活着，坐等纣王传位就行。
登基大典上，比干建议纣王自焚祭天，殷郊咕咚跪在地上了：请父王传位给我，代父祭天。
在外人看来，殷郊这是孝顺；在姜皇后看来，殷郊这是表现出了急于上位的野心，让人猜忌。
但如果我们把握住了身份差异这个细节，就能体会到纣王当时的心理活动：
“你小子，跟我炫耀什么！”
纣王不爱这个儿子。在电影里面，纣王跟殷郊根本没有除了上下级之外的互动。
他对很多人说过，你可以做我的亲儿子。但唯独没对殷郊说过，你才是我的亲儿子。
他对那些质子说这些话，并不是拉拢，而是从本身的身份认同上，他更喜欢这些作为次子的质子们，觉得他们跟自己很像。
他也用“爱自己”的方式“爱他们”，逼他们杀父，取而代之。
相反，他对电影里的几个“长子”，非常残暴。
自己的大哥，让妖狐附体，成了杀父的罪人；为父请命的伯邑考，做成了肉饼。
伯邑考说要替父去死，死的方式有很多种，昭告天下，明正典刑是最好的一种。但纣王偏偏选了最残忍的一种。
上下左右一比对，就能看出纣王对于“长子”身份的痛恨。
他讨厌殷郊这个长子可以不劳而获，继承王位，更讨厌殷郊优柔寡断，不像他。（要是殷郊真的杀他夺位，他说不定还挺开心。）
身份差异这个细节，从一开始就注定了，纣王跟殷郊必定反目。
但从整体剧情而言，殷郊被救走之后，后边还会有率兵伐纣，之后又助纣为虐的情节。这个细节又会是一个会出爆点的伏笔，进一步凸显纣王的人格特质。
总的来说，“纣王”这次拿到的剧本太好了，一步步往影史第一反派走了。
二、九尾狐是被商朝开国祖先封印的。

原著中，九尾狐是住在轩辕坟里，被女娲娘娘叫出来祸害纣王江山的。电影里做了改动，九尾狐跟纣王自曝，自己是被商朝先祖封印在轩辕坟里的。
商朝先祖叫汤，一般称成汤、商汤。封印这件事，估计还有他的左右手，伊尹。（跟姜子牙类似的人物）
商汤封印了九尾狐，而商纣放出了九尾狐。
这个细节看似不起眼，但很关键，牵一发而动全身。
电影里，很多人以为狐妖迷惑了纣王，而姜子牙却说：福祸无门，唯人所召。
意思是，没有纣王的野心与残暴，狐妖也不会过来帮忙。
把这句话跟封印九尾狐这个细节练习起来，就成为这个系列电影一个非常重要的暗线。
商汤封印了九尾狐，自此成就了王朝基业，开启了商朝五百年的国运。而商纣王为了一己私欲，放出了九尾狐，还不肯重新将她封印，从此商朝国运衰颓，天下离心。
看似是九尾狐左右了天下兴衰。但根本上，是人的选择。
纣王登基时，比干占卜，说大商国运出现了危机，这是天谴。结合玉虚宫众仙人的叙述，观众的注意力都被吸引到天谴上来，想看这些人怎么对付天谴。
但看到一半，天谴的威胁就没了，反而集中到了纣王的残暴上了。
一直纠结天谴、杀劫，就会落入所谓神魔大战的俗套中去，被电影的表面所吸引。但如果我们把握住这个细节，就能明白，电影想讲的，就是姜子牙的那句话。
福祸无门，唯人所召。
三、天谴中的太阳剧变

纣王登基时，比干占卜出天谴，当时的场景瞬间出现剧变。除了乌云骤起，最明显的就是太阳出现变化。
当时的太阳几乎要变成绿色，似乎有即将熄灭的感觉。
这个细节并不是随意设计的，而是跟殷商的图腾崇拜有关联。
在登基前的祭祀环节，有一段低沉的唱词：
天命玄鸟，降而生商
这一句取自《诗经》，讲的是商朝始祖契出生的传奇。他的母亲简狄捡到一个玄鸟的卵，吞下去之后，感而生孕，生了简狄。因此他们这一族便以玄鸟为图腾。
纣王名叫殷寿，但殷并不是他的姓，而是当初他们居住地——殷——的名字。商族真正的姓氏是“子”。
像周朝的姬姓一样，子姓也衍生出很多姓。譬如，纣王的王叔比干死后，他的遗腹子因地为姓，成为林氏先祖。秦朝的“赢”，楚国的“芈”，据说也是子姓后裔。
不过后来上古八大姓把子姓踢出去了。
扯远了。
商朝的玄鸟，黑色羽毛，一般认为是燕子。但是，有意思的是，中华上古神话中，代表太阳的神灵形象，是三足金乌。
三足金乌，从某种意义上讲，算是玄鸟崇拜里的最顶级玄鸟了。
另外一点，有意思的是，大部分的鸟类，都是白天活动，太阳快落山的时候就歇息了。（除了夜行习性的鸮类等鸟类。商朝也有鸮类崇拜，估计是想补足夜晚的短板。）
因此，在电影里，商朝的祭祀当中，一定包含了太阳崇拜。而用太阳剧变来代表天谴出现，无疑是画龙点睛之笔。
不过，商朝的太阳崇拜，还要结合第四点。
四、妲己见不得太阳

在电影中，妲己几乎没有在太阳下面出现过。
唯一一次出现，是殷寿回城，向他的父王献俘。那时，妲己是被毯子包裹住，完全避光的。
哪怕是展示，也只是掀开毯子，匆匆露了一面。



这个场景，也是处在阴影之中

其余妲己出现的场面，大多是晚上，其他的也都是见不到阳光的场景。
这种设计，一方面是出于狐妖本身的习性。狐狸白天休息，晚上才出来活动。
根本原因是，妲己这个狐妖，跟出现在太阳之下的商朝是对立的。她无法在太阳之下出现，只能在阴暗之中，勾出纣王内心阴暗的东西。


她与殷寿初次见面时也是类似。殷寿那一边是有亮光的，而妲己这一边是阴暗的。
《封神第一部》的某一版海报也透露了玄机。


第一部的故事本质，就是讲的阴阳之战。上方那片中间有阴暗的阳刚之气，也许指代的就是纣王。
他内心的阴暗被妲己引发，在他自己的欲望之下，迟早会放大，完全堕入阴暗。
这也从侧面印证了第三点，太阳是商朝的代表，也是商朝祭祀对象之一。
五、流血的镜头很少

作为一部有战争、权谋戏份的电影，“血”的镜头是必不可少的。但《封神》当中，“血色”镜头很多，但真正流血的镜头却很少。
简而言之。“血色”是人被杀之后，血液晕染衣物出现的颜色，并没有出现直观的血液。而流血镜头则是直观地展现血液的镜头。
为什么会有这种情况呢？
表面上看，道具血浆比较贵，用得太多影响预算。但这不是关键原因。
关键原因是，在《封神第一部》里，血，是一个非常关键的元素。
影片开头处，最明显的一个流血镜头，就是殷寿受伤，血液流到轩辕坟内，唤醒了九尾狐。
这个镜头，奠定了本片中“血”的含义。
电影里的商朝，还原了远古的巫术、祭祀文化。而在原始的巫术、祭祀文化中，血液是一种非常重要的材料。
血液，经常被用来订立盟约。
“歃血为盟”说的就是这个意思。
血液对于人自身而言，是一种非常珍贵的东西。在某些原始文化中，不流血而死，是一种非常高规格的死亡方式。（电视剧《成吉思汗》中有类似情节。）
把自己珍贵的血液献祭给对方，获取对方的信任，乃至恩赐，这是以血订盟的一般方式。
如果这个“对方”，不是跟自己一样的人，而是神灵，或者妖等等层面等生命，这就上升到了献祭了。
当然，献祭也是为了订立一种盟约。
回归本来话题。鉴于血液的珍贵性，在电影《封神》中，流血镜头就不只是流血那么简单，而是有了更深的意义。
一旦出现流血镜头，此处不是有结盟，就是有背盟。
简单来说，不是有人发誓，就是有人背弃誓言。
殷寿抓到妲己之后，自己在大帐中处理伤口，滴了一滴血液在靴子上。这时妲己去舔了一口血液，立刻决定要帮助他登上王位。
这是一种结盟。
妲己和姜皇后浴池互殴那场戏，出现了大量的血色，但之后姜皇后浮出水面，真正流血的只有她脖子上的伤口，和妲己手中的簪子。
这是一种背盟。
意味着纣王背弃了自己的结发妻子，背弃了人间的道德伦常。
当然，血液盟约还有一种最高级的形势，血亲之盟。
这个是不需要刻意订立的，也是无法选择的。因为它代表的是与亲人之间的血缘。
在血盟之中，血亲之盟是最大的。（任何文化中都说弑弑亲罪过很大，因为破坏了最原始也最顶级的盟约。）
在纣王杀父弑兄以及质子弑父情节中，也出现了少量的流血镜头。也代表了他们背弃了自己血亲。
还有一处小的细节。申公豹用了移魂符，驱使石狮子追赶姬发，结果姬发射中了狮子眼睛。与此同时，申公豹眼睛也流血了。
在这里，移魂符可以看做是一种盟约。而申公豹流血，代表着他驱使石狮子的行为快失败了。因此，他很快就收回了移魂符。
六、妲己的簪子只有一支

影片开头，妲己在车中自杀时，用的是一只红宝石镶金的簪子。而后来她成了纣王宠妃，头上戴的居然还是那支簪子。


做了宠妃，簪子也不给换一支。纣王未免太抠门。（bushi）
妲己在池子里杀姜皇后，用的也是这支簪子。一物多用，剧组也是够省的。（bushi）
妲己一支簪子用全片，这个细节还是很明显的。《封神》剧组道具非常考究，每个人都有很多配饰，自然不会忽略了妲己的簪子。
这个簪子为何一直出现，只有一个解释，这个簪子对于妲己非常重要。
影片最开始，有妲己自杀，被九尾狐成功附身的情节，她出来时，第一个念头就是找自己的簪子。
这个情节，乍一看是九尾狐附身于妲己，有了爱美之心。但这个论点并不能解释簪子对妲己的重要性。
自杀之前，妲己戴的首饰很多，如果为了爱美，不一定找簪子。
但凡一个人，非常着急地找一个东西，说明这个东西一定对她很重要。
这个簪子到底对妲己意味着什么呢？值得她一直戴着。
要解释簪子的作用，就不得不提到另外一个问题：
真正的妲己死了没有？
很多人会下意识认为苏妲己已经死了。但如果我们看到九尾狐附身的画面，就会对这个结论起怀疑。
影片接近结尾的时候，展现了妲己自杀，九尾狐附身的真实场景。在画面里，妲己颈部刺破的伤口流出的血，发生了倒流，回到了身体里。
而她从车里走出，面对质子和殷寿时，颈部的伤口完全消失了。
因此，真实苏妲己的死亡是存疑的。
为什么要说到这个呢？因为我们要把真实苏妲己的生死，跟另外一个细节搭配来看。
电影中另一个元素：商朝的献祭文化。
纣王登基时，出现了天谴。为了消除天谴，纣王说要用人牲来献祭。但比干说人数不行。
这时候，比干提到了献祭仪式中，最高级的一种。
自焚献祭。
也就是作为帝王，纣王要建造高台，自焚祭天，以求消除天谴。
（商朝作为原始社会的王朝，在这一方面还是很残忍的。但当时生产力低下，人对自然的认识也较低，人在恐惧和祈求安稳的心理支配下，只能选择巫术等等蒙昧的方式跟天地打交道。）
这个建议看似荒谬残忍，但比干提到了一个例子：商朝开国祖先商汤，为了天下苍生，自焚祭天。火即将烧到商汤时，终于下了大雨。苍生得救，商汤也安然无恙。
回到我们的主题。自焚献祭的目的，是期望通过献祭自身，得到神灵的庇护。如果能感动神灵，神灵就会赐福，
我们回头看影片开头妲己的自杀。在她自杀时，九尾狐出来了，而且用法术恢复了她的身体。
如果不管妲己自杀的初衷，单看她自杀的结果，其实这就是一场献祭。
妲己用生命献祭→九尾狐出现→为妲己治伤→附身于妲己。这个过程，恰好就是献祭→神灵赐福→神启的一个翻版。
这之中，簪子起到了什么作用呢？
在祭祀中，需要有作为祭祀用的器物。而簪子杀了妲己，沾了妲己的血，毫无疑问，簪子成为了这场献祭的器。也成为了这场献祭的见证。
通过这个簪子，九尾狐跟苏妲己达成了一个约定。
这个约定也许是，苏妲己让九尾狐附身，九尾狐帮她办一件事。也许是其他。
但无论怎样，真实苏妲己的死亡，一定是存疑的。
这个簪子也是一个例证。


仔细看这个簪子的形状，上面宝石（或者珊瑚）被做成了一丝丝花蕊的形状。再加上它大红的颜色。
非常像彼岸花。
彼岸花，一般认为是黄泉路上开的花，阴气很重。但那些都不重要。
重要的是，彼岸花的特征，花叶不想见。
妲己一直戴着，就有一个非常明显的意义，即：九尾狐在，就见不到妲己。妲己在，就不会有九尾狐。
因此，通过这个细节来看，真实的妲己并不一定死了，可能是用这种方式，让九尾狐满足一个愿望。
什么愿望呢？
她自杀前，她哥哥对她说：冀州，永不朝商。

七、想到再说

说说电影《封神第一部》。




总评一句话就是，关于封神，你所期待的那些都没有，但你没啥期待的部分反而很好。
作为原著《封神演义》的铁粉，这次主要结合原著，讨那些闻太师、魔家四将这些广为人知的我就不说了，讨论一下别人不会说、很多人不知道的冷门内容。

想说的很多，本来想分两部分，但犯懒了，一股脑都发了吧，文章有些长啊。
本文有剧透，未看片的家人们，请谨慎阅读。

同样的文章，也发在了这里：
乌鸦火堂：《封神第一部》11个关键词，考据冷门细节和设定出处

<hr/>殷郊与哪吒

《封神第一部》，最喜欢的角色就是殷郊。原著里我就挺喜欢该角色，电影里陈牧驰的造型和人设，都比较符合俺心中殷太岁的形象。




本片开场字幕，除了改编《封神演义》，还有《武王伐纣平话》，这就值得一书了。
殷郊，算是被《封神演义》“坑”的最惨的一位了。
在《封神演义》之前，殷郊的早已名声在外，他就是民间又敬仰又害怕的“太岁神”，乃诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福。
但这位脾气不太好。古代人出行都看黄历，主要是看看岁神在哪，“别冲撞了太岁”，否则惹这位爷生气，就给你降灾。《封神演义》最后，殷郊的神位就是值年太岁。

PS，殷郊最早是个地名，就是殷商的郊外——牧野之战那个地方（“纣近郊三十里地名牧”）。
《荀子·儒效篇》记载，武王伐纣，在牧野之战前兵犯太岁，灾祸不断，但最终克服，扭转局势。可见早期的意思就是，武王在殷商的郊外遇到了太岁。那么“殷郊”何时发展为纣王儿子的名字，那就不知道了。

殷郊太岁在宋元时期就出圈了，得益于几本民间典籍，比如《武王伐纣平话》和《三教源流搜神大全》等，这几本书，殷郊的共同点——他作为纣王的儿子，投靠姜子牙，成为伐纣先行官，最终杀死自己的父亲。




★先来看《平话》，那时候的名字还叫做“殷交”。

殷交十岁时妲己要斩草除根，他逃入浪子神庙，得神赐大力酒一杯，破纣之斧一柄，后得识姬昌与姜子牙。伐纣之战中，殷交为先行官，天纵神力，败商营大将离娄、师旷（即千里眼、顺风耳），夺渑池、洛阳，大战乌文画等，最后擒妲己，用破纣之斧砍下了纣王的脑袋。
PS，《平话》里殷交是男一号，且没有杨戬和哪吒，但有雷震子，杨戬和哪吒火起来要等到元明时期。

★《三教搜神大全》就有意思了。

他原本是姜皇后生下一个肉球，妲己诬蔑姜后生下的是个妖怪，使纣王厌憎，便把肉球弃之于外。来了一个神仙，唤作金鼎申真人，以剑劈开肉球里面出现一个婴儿，由于是郊外捡到的，所以取名为“殷郊”。并且还得了一个法名“金哪吒”。

殷郊先是在师父申真人的指点之下取得黄钺、金钟两件法宝，然后收服神、鸦二将，又在扫帚山斩杀十二丧门哭鬼骷髅神，把12个骷髅做成项链挂在胸前（沙和尚？），最后成为破纣先锋，达成弑父，被玉帝封为至德太岁、杀伐威权殷元帅。

发现没，早期殷郊，跟《封神演义》里的哪吒很像啊，甚至有个名字是金哪吒。而且《三教搜神大全》里也有哪吒，故事跟我们了解的差不多，但不一样。

哪吒是玉帝手下的金仙，下凡降魔，投胎在李靖家。并不是夫人生下肉球，而是一个健全的婴儿，出生五天之后，就开始闹海，杀死九条纹龙，随后又打死了群魔之首石矶娘娘。
李靖夫妇俩想把哪吒捆去给群魔和龙王谢罪，哪吒不从，割肉还母、剔骨还父。最后灵魂去往如来佛身边，佛祖用莲花给哪吒塑造身体，从而复活。

★早期哪吒并不是肉球，肉球是殷郊。这就好理解了，太岁嘛，在凡间就是传说中的肉灵芝啊，所以殷郊出生是个肉球很合理。
相反哪吒是肉球，哪怕《封神演义》里给他编了一个灵珠子下凡，也有点突兀，珠子又不是肉。
★早期哪吒并没有弑父，只是对父母非常失望，自杀后肉身还父母，得莲花身体，最后人家就成佛了。
真正弑父的是殷郊！在《演义》之前的所有典故，纣王都是被自己儿子给宰了。
反而《封神演义》里，哪吒和李靖是不共戴天之仇，弑父未果，随后都加入西岐还并肩作战，就有些浪费感情。




所以，《封神演义》里，哪吒除了自己发迹故事，还“抢了”殷郊的诞生特色、弑父的戏份、伐纣先锋的位置。
此外，杨戬也分享了殷郊的本领+师父（金鼎申真人，本是丹炉里炼出的猴子精，是孙悟空的原型之一，传授了其八九玄功）、武器（破纣之斧，后来成了二郎神劈山救母的巨斧）
殷郊本人呢，前半段依然是个要弑父的火爆浪子，在第63回《申公豹说反殷郊》里，殷太岁正式反对西岐……从伐纣先行官“金哪吒”，变成了助纣为虐的一员。
随着《封神演义》的出圈火爆，也基本断送了殷郊在民间的“仕途”，只知道他是纣王出尔反尔的大儿子，太岁凶神。而哪吒因为伐纣大量脍炙人口的段子，则越来越火……




但话又说回来，《封神演义》里作者之所以这么改动，也是由于当时民间哪吒名声很大，索性就把其提升为主角之一。
原著《封神演义》里哪吒并不是个童子造型，而是个威风凛凛、性格火爆的将军（书中形容哪吒像个狮子）。
作为《封神演义》的前身，《平话》提供了故事模板，《搜神大全》提供了角色设定，既然扶正哪吒，就让人设有些撞车的殷郊，回归反派阵营，但还是要照顾其前男主的身份，为其打造了鲜明的个性。
比如殷郊真正反叛的动机，是他得知姜子牙一伙杀了他弟弟殷洪，才勃然大怒。并且书中明示，殷郊只是要杀姜子牙，弄死杀弟仇人之后，再继续伐纣收拾老爸。




这就让殷郊与其他被申公豹说反的墙头草们都有不同，很有个性，且保持其太岁凶神性格火爆的特征，脑子一热，什么都能干得出来。
这也是俺对电影《封神三部曲》里殷郊有所期待的原因。
★殷郊已经彻底与老爹决裂，甚至被斩首（但没死），看不出任何动机让他再帮助殷寿；
★其殷郊是独生子，电影删去了殷洪，真正让他造反的动机没有了；
★哪吒回归了《三教搜神大全》里的童子形象，而不是《封神演义》里的先锋官，二者从人设上就区分开了；
★电影版也以《武王伐纣平话》作为改编模板，后者之中殷郊是伐纣男一号；
★第一部里周文王算出殷寿要“死于血亲之手”。




后两部里，殷郊是否有机会正名，重新变回那个弑父的太岁凶神呢？拭目以待吧。
<hr/>殷郊断头梗

《封神第一部》里，殷郊被“斩首成功”属于原创，原著里还没来得及砍头，就被广成子救走了。但这个是有出处的。




★首先原著里，广成子就怕他出尔反尔，所以让殷郊发誓。殷郊就立下毒誓，若以后助纣，愿受犁锄而亡。
后来他真的助纣，而且本领超强，加上以番天印为首的法宝，导致燃灯+十二仙围攻殷郊都无法将其拿下。
最后燃灯道人借来玉虚杏黄旗、玄都离地焰光旗、西方青莲宝色旗、瑶池素色云界旗，才把他困住，并将其引到两山之间，山体合并就露个脑袋，被犁耙把脑袋犁掉。
殷郊脑袋是这么掉的。电影版大概是为了致敬。
★其次，殷郊跟广成子学艺的时候，吃了七粒豆子，变成了面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，三只眼+三头六臂的造型，且跟哪吒的三头六臂不一样，这位变成这样之后就变不回去了……




我猜测，电影里掉脑袋之后的殷郊，躯体带回昆仑山，或许要被升级为法相造型。所以殷郊复活再登场，可能就不是这个大帅哥造型了，且看且珍惜吧。

PS，殷郊在民间信仰里还有一个小弟，就是著名的马王爷，也是三只眼。
原著里叫马善，被改造成了燃灯道人的琉璃灯成精，最后被燃灯回收，导致马善没被封神，所以最后神位里缺少了“三只眼的马王爷”（也是有原因的，本文最后细说），不知道电影版里会不会把这家伙加上。

<hr/>颠覆的姜子牙

当电影找黄渤演姜子牙那一刻，就决定了这版子牙，很可能要走不同的路线了，果然如此。




在关于封神各种影视剧乃至动画片里，姜子牙的人设基本都是四个字可以形容——仙风道骨。这是原著里姜子牙，大部分时期的人设。
为什么要说“大部分”呢，因为这位在去西岐之前，还在朝歌城当了一阵老百姓，那时候的形象，跟后期仙风道骨完全不同，就是一个木讷的糟老头子。

第15回《昆仑山子牙下山》，姜子牙72岁奉命下山封神，不知道去哪，就投奔朝歌结义兄弟宋异人，还娶了个老婆，68岁的黄花女马氏。

这段时期是子牙兄最倒霉时期，可谓出尽了洋相。

★他在家里由于思念昆仑，啥也不干，被老婆骂“没用的东西”。
★做点小买卖，第一次他编笊篱去卖，一个也没卖出去。
★第二次又从宋异人淘换点粗白面去卖，碰见买主询价这位社恐也不吭气，又遭遇武成王黄飞虎训练部队，姜子牙躲闪不及，两箩面全扣地上了，一阵风过来姜子牙成白面人了，回家他还跟老婆吵架……

这段内容，在单田芳老师的评书里，被描述的生动无比、笑料百出。子牙学道40载，下山之后就成了单口相声里的男主角……
后来子牙收了五路神、摆摊算命，把苏妲己的好姐妹——玉石琵琶精给烧了，从而入朝当官，这才步入正轨。而随后他到了西岐，渭水钓鱼，成为西岐丞相，就彻底蜕变为“仙风道骨”了。

36回《张桂芳奉诏西征》，这是子牙对商朝讨伐军的第一仗，书中描述：“鱼尾金冠鹤氅，丝绦双结乾坤。雌雄宝剑手中拎，八卦仙衣内衬。善能移山倒海，惯能撒豆成兵。仙风道骨果神清，极乐神仙临阵。”

《封神第一部》，黄渤对姜子牙的诠释，大概依照了原著子牙在朝歌这幅接地气的形象，反正挺有意思。至于后续两部，姜子牙能否蜕变为“仙风道骨”，那就看乌尔善对该角色的定位，以及演员的气质了。
其实个人观点，姜子牙这个角色，在《封神演义》里说重要也是核心人物，说不重要也是有点鸡肋。因为大部分看《封神》的观众，很少冲着姜子牙而来，但少了他又不行。
早期电视剧，傅艺伟版《封神榜》里，已故艺术家蓝天野老师塑造的姜子牙可谓深入人心，长时间一提子牙，大众脑海中的形象基本都是蓝天野，已成国民记忆，就像六小龄童之于孙悟空一样。




因此，对子牙在“仙风道骨”这个方向上的诠释，基本是无法超越蓝天野，这根演员无关。那么索性就换一种方向，用一个颠覆的姜子牙，在大众心中占据另一个位置。
如同《大话西游》里周星驰对孙悟空的塑造，同样经典，但跟六小龄童的孙悟空有冲突嘛？没有，二者是不同定位和方向。
《封神三部曲》里的姜子牙，大致也是类似定位。

PS，《封神演义》里，姜子牙买面成为其著名的黑点，遭遇敌人时，包括晁雷、邓九公这些人，都骂姜子牙是“汝不过编篱卖面一小人”，其效果等同于骂刘备是“编草鞋的”。
姜子牙还解释：“晁雷说吾编篱卖面，非辱吾也。昔伊尹乃莘野匹夫，后辅成汤，为商股肱，只在遇之迟早耳。”说得是商朝开国宰相伊尹，是个奴隶出身，后来当了厨子被卖到商国，才开启丞相之路。

子牙老师，挺会自我安慰。
<hr/>冀州那些事

《封神第一部》，大战冀州的桥段几近于原创。我们大河北省，什么时候成“苦寒之地”了？




《封神演义》里，苏护是第一个出场的诸侯，造反的原因是不肯献出女儿苏妲己，且苏护篇章，奉献了全书第一场神仙大战——哼哈二将之一的郑伦，大战北伯候的弟弟、五岳之一的崇黑虎。
这场战斗，或许就是阐教与截教的第一战。
书中表示，崇黑虎是截教门人，但郑伦的师父西昆仑仙人度厄真人，书中并没有表示这位到底属于阐教还是截教或是散仙。不过度厄真人，原型是全真教的王处一，因为书中度厄神仙的洞府——九鼎铁叉山八宝云光洞，就是现实里王处一的修炼地。
考虑到《封神演义》里，阐教与截教大战，就是影射了现实里道教全真派与正一派之间的博弈。所以度厄真人大概率是阐教门人，这场神仙大战，我们可以认为就是阐、截首战。

PS，书中两教自报家门后的“第一次战斗”，是阐教的哪吒/太乙真人VS截教的石矶娘娘。

电影里苏护被大幅修改，郑伦成了苏护身边的壮汉，遭遇殷寿冲锋，大概率给咔嚓了，这也导致哼哈二将在电影世界观里消失了。
片中质子苏全孝是电影原创，其哥哥苏全忠电影里是路人甲，保护真妲己而死。苏全忠在《封神演义》里作为凡人武将，其纯武力值，是可以排进前十的。
书中苏全忠在保卫冀州的战斗中，刺死偏将梅武、击退孙子羽、戟挑崇侯虎护心甲、伤崇应彪左臂、又把崇黑虎杀了一身冷汗，可谓战力十足。




他跟父亲苏护投靠西岐之后，也是屡立战功。但在潼关遇到了武力值能排进前五的余达，被对方的撞心杵打下马，此后再也没出场，大概率是没了。
苏全忠封神，就是北斗星官之一破军星，相当有名。
<hr/>四大诸侯的典故

由于电影里，质子团的加入，导致四大伯候，也被大幅改动，但其设定，也是有出处的。




★承担反派任务的北伯候之子崇应彪。
原著里，第一个助纣为虐的就是北伯候崇侯虎，征讨冀州、举报姬昌、督造鹿台、勾结奸臣费仲，剥削老百姓，坏事做尽。西伯侯回到西岐之后，第一战就是讨伐北伯候，而崇应彪是老爸身边的跟班，父子俩一块被姜子牙击败并斩首。
这是文王带队的唯一一场战斗，手刃仇人之后才去世（29回《斩侯虎文王托孤》）。
随后北伯候的职位，留给了其正直的弟弟崇黑虎。




电影里，崇应彪承担了老爸的功能，反倒是崇侯虎变成了一个胆小怕事的老头。结合原著，父辈的恩怨延续到了孩子辈，所以姬发最后会杀掉崇应彪，后者最快要在第二部里领便当了。
★最还原的是南伯候父子。
原著里南伯候鄂崇禹就是个性格火爆之人，曾经在宴席上跟崇侯虎打起来，然后被纣王给砍了脑袋。
继承老爸爵位的鄂顺就是个废物。不但寸功未立，最后四路诸侯会师，都打到朝歌兵临城下了，还被纣王给宰了。所以电影里，父子俩一块都没了，南伯候就此消失。




其实也该鄂顺倒霉，南伯候征讨纣王的时候，迎面碰上的是三山关。诸位可以细数一下历任三山关总兵都是谁——邓九公、张山、洪锦、孔宣（孔雀大明王）……
就这几位，让鄂顺去打，说句不好听的，让他从商朝末年，一直打到2023年《封神》电影公映，他也打不下来。
东伯侯姜文焕，虽然打游魂关打了十几年也没打下来，但好歹双方互相牵制。而殷商可以源源不断的抽调三山关总兵去对付西岐，正因为南伯候这路人马不行啊，所以最菜的伯候，非南伯候莫属。
★东伯侯父子，电影里被大幅削弱
老父亲姜桓楚，是商纣天下八百镇诸侯之首，还是纣王的岳父（原著里姜皇后是东伯侯的女儿，电影里改成了妹妹），他有大量骂纣王的戏份，最后女婿忍无可忍，把他凌迟了（醢尸而亡）。




儿子姜文焕也是狠角色。《封神演义》里凡人武将，我认为其武力值可以排进前五的，非常能打，刀劈董忠，三十回合斩杀殷成秀，最后纣王一人独战天下诸侯，姜文焕一鞭将纣王打伤，立下奇功。
★西伯侯改动最大的地方，就是文王食子一段。
原著里文王食子，是全书乃至这个角色的转折点。因为这是纣王在试探姬昌，文王之前已经通过卦象算出了肉饼就是伯邑考，为了瞒天过海，才“连食三饼，叩头谢恩”。




之前文王的定位，正直慈爱、他的先天六十四卦几乎无所不能，就是一个几乎不食人间烟火、被万人敬仰的人间之神。
而文王食子，标志着文王姬昌，蜕变为一个为了生存、“含忍苦痛，不敢悲伤”的血肉之躯，再加上散宜生贿赂费尤，这一连串情节，在那一刻，仿佛就是一句话——“欢迎来到人间”
《封神演义》全书多是冷冰冰的公式设定，对角色的内心和成长等刻画少之又少，唯有这段，把纣王、文王等人的内心和状态，描述的相当精彩，是全书人间戏份里最好的一段。
相比之下，电影《封神》对这段的呈现，不能说不好吧，演员是相当精彩，但改动后远不如原著。对了，原著里姬昌没有被封神，是作者遗漏的最大牌人物。




<hr/>神魔大战

《封神第一部》对原著最大的改动，或者解构，就是把阐教、截教二教之争，“还原”为神魔之战。




俺在之前的文章《大话＜封神演义＞三教源流：阐教、截教领衔的神魔大战》就表达过这个观点：
乌鸦火堂：大话《封神演义》三教源流：阐教、截教领衔的神魔大战《封神演义》就是一本弘扬道教文化的小说，作者十有八九是个牛鼻子老道
在原著的世界观里，由于故事背景年代，还没有道教出现，所有“道”不是教派，而是一个体系，所有的凡人乃至动物，通过修道、悟道才能成仙。
原著里随处可见的就是神仙“道门中人”的自称。
阐教、截教都属于这个体系下的两个教派，但是二者从旗下门人的设定、法术乃至法宝上看，没啥区别。所以后世学者们，就努力从根源上寻找二者的区别。




比如鲁迅在《中国小说史略》里说过，助西岐者为阐，助殷商者为截。以及上文中提到过，阐教、截教了暗示成书时代背景下，道教里全真派与正一派之争。
《封神演义》是借用这个脍炙人口的民间故事，推广的是道家体系，元始天尊与通天教主的对立，其实就是道门“内战”。
但改编成影视剧，肯定不能再把宗教那一套搞出来了。所以要通俗、世俗化的解构一下阐教、截教大战的内核。这也就是现在一个偏主流的观点——神魔之战。
把阐教净化为惩恶扬善的神仙，把截教过滤为助纣为虐的魔界，就这么简单。
不单单是由于截教门人大部分都是助纣为虐，而且其中以如今的眼光来看，截教之内，具备一些歪门邪道的元素。




比如散播瘟疫的吕岳，拿着剧毒化血神刀的七首将军余化，专门针对仙人道行的法宝混元金斗，以及不少弟子都是精怪……又比如石矶娘娘，《封神演义》虽是龙套，但在前身《三教源流搜神大全》里，石矶娘娘是众魔首领。
总之，截教的设定，具备当下影视文学作品中各种反派的元素，所以电影《封神》里，强化了截教的魔性，直接设定为魔界，这个无可厚非。
比较有争议的是，电影里，把阐教的叛徒、姜子牙的师弟申公豹，直接划归到了魔界了。毕竟申公豹在原著中，从说自己“千年修行”，展示的“飞头术”，看上去有点左道旁门的意思。
但是，原本的师兄弟反目的设定没有了，少了一层宿命论的韵味。




<hr/>妖怪与神魔

《封神三部曲》将截教划成魔界，也解决了原著里的一个bug——妖怪与神仙的混淆。




原著道门体系下，阐教和截教都有非人类修行成仙、或者凡人修炼成怪物的例子，比如截教一堆乌龟、兔子修成人形，阐教雷震子、殷郊怎么看也不像人。
但书中还多了一个妖怪类别，像是轩辕坟三妖、梅山七怪这些。而且妖怪自带邪恶属性，一提到妖怪，都觉得丧气，都说“国家将亡，必有妖孽”。
但妖怪和神仙在原著的体系里，严格意义并没有区别，顶多就是一个有编制一个没编制。
实际上呢，妖孽的来源，是“武王伐纣”传说里娘胎自带的，狐妖祸乱朝纲，《封神演义》成书时，删不掉这个设定，只能保留。




再加上明代神魔小说兴盛，原著在创作的漫漫过程中，吸纳了《西游记》等神魔小说的特色，把妖怪也作为一个品类，加入其中。却导致概念混淆以及前后不一。
比如妖怪不能被封神，所以苏妲己、高明高觉（桃精柳鬼）这些妖怪封神榜上无名，但梅山七怪却都被封了神……
《封神》电影版，直接把妖怪单独算一个类别，并取消该种族的邪恶属性。
比如把雷震子也设定为妖类，一个非常明显的对比——九尾狐和雷震子都是妖孽之类的出身，但他们本身都不是天生邪恶。




呼应了姬昌那句台词：你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要。
由此可见，电影《封神》，淡化神仙、妖物之间的正邪区别，但保留且强化了神（阐，代表正义）与魔（截，代表邪恶）的对立。
<hr/>海外金鳌岛

电影里申公豹找通天教主和三宵娘娘汇报工作的时候，地点是金鳌岛，也有出处。
这是改变了原著的设定，书中截教大本营是紫芝崖碧游宫，但是截教和阐教的另一个区别就是，阐教的神仙多数在名山洞府，截教中人多数在岛上。




比如金鳌岛，原著里是闻太师和十天君的修炼地，此外还有菡芝仙的白鹿岛、三霄娘娘的三仙岛、罗宣的火龙岛、四圣和吕岳的九龙岛……
书中这样写，也只是为了将二教在地盘上进行区分，山川VS海洋。电影里直接采用了这个设定。

而且，既然是岛，意味着多是在海外。书中很多截教门人，都表示自己是“海外炼气士”。
如第81回《子牙潼关遇痘神》，潼关总兵余化龙的儿子——截教门人余德，就表示自己在“海外修炼”。

好家伙，电影版一杆子把魔界都支到外国去了。
<hr/>



<hr/>火系哪吒，水系杨戬

电影里杨戬哪吒的戏份不是很多，但二位的个性也倒是勾勒清晰。




哪吒没有采用原著里身高一丈六尺狂战士的人设，还原成民间脍炙人口的童子形象，但保留了其火爆的性格；而杨戬倒是与原著形象相仿，且性格相对柔和，对比明显。
哪吒是火系，杨戬是水系。
★火系哪吒很好理解，这是原著《封神演义》赋予哪吒的特殊属性，火尖枪、风火轮、九龙神火罩……
这个火属性也是原著强化的。
早在明初《西游记》成书时，里面哪吒还是一个手拿降魔杵、缚妖索、混天绫、火轮（不是风火轮啊）的佛教护法童飞造型。到了《封神演义》成书时期，哪吒的道教形象已在民间盛行。
书中干脆把哪吒与道教著名的火系战神——华光天王马灵官的形象进行了融合。




马灵官就是“三只眼的马王爷”。上文提到过，殷郊的手下马善，原本应该以马灵官为原型+封神，但书中把他的设定给改了，为什么改设定，因为马灵官的属性给了哪吒啊。
如今我们熟悉的哪吒装备——除了混天绫是自己原装的，其余火尖枪、风火轮、金砖这些都是拿马灵官的装备。
比如风火轮，这是人家在《南游记》里降服风火二判官所得的宝贝。结果到了《封神演义》里给哪吒了。而马王爷也没被封神，这个火系战神就这么消失了。
所以如今哪吒能这么火，都托《封神演义》的福吧，占了殷郊的地位，抢了马王爷的装备。此后哪吒也标榜了火系，流传至今。




★杨戬的水系法术的出处，却是不是来源于《封神演义》，而是来自于二郎神的民间信仰。
在俺之前的文章——《大话二郎神杨戬（上）：狩猎之神！原本是哪吒的二哥》一文中有过详细表示，简单提一下。
乌鸦火堂：大话二郎神杨戬（上）：狩猎之神！原本是哪吒的二哥？二郎神的形象，是融合了历史上多个民间信仰而诞生的综合形象。

比如古蜀地区的猎神信仰，赋予了其猎人的装备和哮天犬；而唐代时期保护一方平安、非常能打的独健二郎，赋予了二郎神的名号和武将的出身。

五代时期的地方政权，为了强化本土文化的地位，加速了地方历史人物与神话人物的融合。

比如当地为了纪念都江堰的修建人李冰父子而产生了民间信仰，因李二郎协助父亲治水有功，被后人神化祭祀，治水英雄与二郎神的形象融合，产生“灌口二郎”的称谓。

如今二郎神的主道场，依然在灌洲灌江口。
所以这就是一个民间信仰融合的过程。电影《封神》里杨戬的水系法术，来源于这里。
为什么杨戬没有依照原著里那个“八九玄功、变化无穷”的超级英雄设定呢？大概是为了跟哪吒对应吧，就像《哪吒之魔童降世》里，火哪吒与水三太子之间一样。
而片中，杨戬水遁逃出朝歌城的情节，在原著里属于姜子牙，电影版里把姜子牙的法术去掉了…

“把水打了一个窟笼。 众官急上桥看，水星儿也不冒一下，不知子牙借水遁去了”

<hr/>被重塑的他们

电影把小说第一部分“反朝歌”内容浓缩到了148 分钟之内，殷郊反朝歌、雷震子救姬昌等名场面都有保留。而姬发等作为质子成长于朝歌是全新的故事。




原著里名义上的“武王伐纣”，但武王就是个吉祥物，必要时刻，还得充当拖油瓶，比如大破十绝阵之际，燃灯道人这个老桃毛，以渡劫的名义，让武王姬发去破红沙阵：

“此‘红沙阵’乃一大恶阵，必须要一福人，方保无虞。若无福人去破 此阵，必须大损……须是当今圣主方可。若是别人，凶多吉少。”——49回《武王失陷红沙阵》

结果武王的表现当真拖油瓶，先是看到张天君面目狰狞，吓得从马上掉下来。随后入阵被困，连保护他的哪吒和雷震子也身陷其中。
燃灯说武王有“百日之灾”，必须在里面困100天才行，还给了三道符印护体。但哪吒、雷震子可没有护体啊，导致二位差点死在里面。
最后红沙阵让南极仙翁给破了，才把武王他们救了出来。事实上武王非但没破阵还差点死里面，老寿星破阵的模式跟其他几位别无二致，哪儿有什么“凶多吉少”，就是燃灯道人心术不正、忽悠人玩呢。




电影版相当于把姬发的登场的顺位提前了，让他有着人物弧光，从一个被法西斯洗脑、认贼作父的中二青年，逐渐颠覆三观，成长为认清帝国主义丑恶嘴脸，最终润回祖国，完成统一大业的热血青年。
电影对姬发的重塑，我认为比较好。
但丑话说在前面，《封神第一部》把姬发扶正，用其成长作为主线填补人间戏份，这个没问题。但后续两部，我们要看得不是你姬发带队打仗，而是神仙大战。
你们人类不要喧宾夺主。




另一个重塑的，就是苏妲己。
电影改变了原著里妲己祸乱朝纲的设定，用姜子牙的话来形容就是：“福祸无门，为人所召，心怀恶念，妖孽自至。”
电影里殷寿本来就有夺权称霸的邪念，狐妖只是来“报恩”的，却洞悉后者朝堂野心，所以才要帮助对方实现愿望，二者才能“一拍即合” ，这个改动就非常好，自己有问题，别把责任都推给女性。
这个改造非常明显了，不再多提了。但必须说一下，由于苏妲己设定的改动，导致殷寿这个角色，变得不那么可憎，反而挺有魅力。




原著里纣王是造炮烙、虿盆残害忠良，敲骨剖腹百姓、搜刮民财造鹿台，导致怨声载道，四方诸侯全反，黄飞虎、邓九公、苏护、洪锦、杨任、方弼方相、晁田晁雷这些纣王的下属，全都跳槽了。
而电影里的殷寿，只是篡位，不至于那么遭人恨。为了给其动机debuff，又增添了天谴、欺师灭祖这个噱头。
这导致四大诸侯“反朝歌”的动机，其实不太强。大家只是为了不遭天谴，才反对殷寿。而殷寿都说了要自焚告天，还逼着质子们弑父，也有点刻意……
就看第二集“伐西岐”部分，能否继续强化这个概念，让“武王伐纣”的动机强一些。

不知道大家有没有注意到
《封神第一部》中的妲己被删掉了一场非常重要的戏。
一场活色生香的情色戏
「苏妲己调戏伯邑考」
无论原著还是其他版本的封神，这场极具诱惑力的粉戏都十分重要。
从故事上来说，它是西岐和商朝矛盾激化的导火索，姬昌被纣王囚禁，伯邑考带着宝物来朝歌拯救父亲，但没想到风度翩翩容貌俊秀的美少年成了最抢手的宝物，狐妖苏妲己借教授乐器为借口调戏伯邑考，她放出种种魅惑手段，施展无限风情身段，但伯邑考如观朽木荒草，眼中美人枯骨，深刻伤害了妲己的自尊心。
于是妲己恼羞成怒，诬告伯邑考调戏自己，导致伯邑考被杀，纣王将伯邑考剁成肉饼赐给姬昌，由此引出商和周不死不休的局面，直接引发“武王伐纣”。

“妲己偷睛看邑考面如满月，手姿俊雅，一表非俗，其风情动人。妲己又看纣王容貌，大是暗昧，不甚动人。看官，纣王虽是帝王之相，怎经色欲相亏，形容枯槁。自古佳人爱少年，况妲己乃一妖魅乎？妲己暗思且将邑考留在此处，假说传琴，乘机挑逗，庶几成就鸾凤，共效于飞之乐。况他少年，其为补益更多，何拘拘於此老哉？”——《封神榜》

在这段戏里，女演员通常表现地很妖媚，极具感官刺激。
因此无论是哪一版封神，都着重描绘苏妲己的动人情态，就连动画版《哪吒传奇》中号称最深情的妲己，也保留了这一段经典曲目，只不过将调戏的对象由伯邑考改成了姬发。



苏妲己半夜调戏姬发被无情拒绝

这就有问题了，为什么一定要保留妲己调戏一个西岐男性的戏码才行呢？
因为这反映了传统文化中将亡国的主因转移到“妖妃”身上的倾向。
在这场戏里，纣王得到了西岐的宝物后已经龙心大悦，准备放走姬昌，是苏妲己垂涎美色才强留伯邑考，并且想借姬昌为借口威胁伯邑考就范。
这个套路是不是和烽火戏诸侯的典故很像，是不是和唐玄宗宠幸杨玉环的故事类似。
正常，因为这就是作者的目的，渲染掩袖工馋的美人魅主亡国。
但是如果细究就会发现这段戏逻辑上是说不通的，纣王又不是喝晕了，怎么会同意一个陌生男人到宫殿里教授自己的宠妃，莫不是想要搞仙人跳？
因此，说穿了不过是把两国大战的主因，推卸到“苏妲己”身上而已。
但是在《封神》电影里，导演却删掉了这场戏。
在伯邑考吹奏乐器助兴的时候，妲己虽然在狂烈地舞蹈，她的舞蹈也是美丽动人的，但她的重心全部挂在纣王身上，而在乐声结束后，她立刻跑向了下雨的前殿，一边踩水一边发出野兽般的尖啸，体现出她被封印已久重获自由的快乐。
“苏妲己”沦为了这场血腥盛宴的背景，显然她对伯邑考没什么兴趣。
那么强烈地想要杀死伯邑考的主体换成了谁呢？
纣王。
纣王意图收服伯邑考，却没有成功，所以伯邑考必须去死。
这对应了封神中纣王的的“愿望”——我要成为全天下的王。
顺我者昌逆我者亡。
客官来说，删掉这段戏对整部电影来说必然失去了一部分优势，因为正如我前文所说，这场戏是合理合法的粉戏（情色戏），导演有一百种方式把人物拍的魅力四射，谁不愿意看妖艳的漂亮姐姐呢？
但如果保留这段戏，就会削弱《封神》“纣王”的威严和野心。
《封神》里的纣王不同于以往的影视形象，他是一个彻头彻尾的乾纲独断的暴君。
他没有调戏女娲，也不是被妲己迷惑的色鬼，暴君不意味着昏庸，他有睥睨天下的气概和雄心，目空一切，自视甚高，不需要假妇人之手铲除敌人，更不需要妲己被调戏作为兴兵的理由。
所以在这部电影里，传统“妲己”的妖妃属性让位给了“纣王”的暴君属性，她成为了一头彻头彻尾的狐狸野兽，她的唯一作用就是成为纣王的输血包，成为他“醒掌天下权，醉卧美人膝”的点缀和饰品，成为纣王功成名就的记录者。
我在看这一段的时候想起来《妖猫传》里的胡人脸杨贵妃，在《妖猫传》里，杨贵妃成为了一只盛唐的蝴蝶标本，导演故意选择一个胡人脸，其实就是想最大程度的减掉杨贵妃的真实感。
导演不需要一个真实的的杨贵妃，他需要的只是一个意象，杨贵妃作为意象，而不是活生生的一个人，只是一个盛放玄宗欲望的器物。 是一个展示君主权威的象征。
杨贵妃是记录盛唐的标本，苏妲己是映射纣王野心的镜子。
这样的改编可见导演对整个故事的理解还是很到位的，纣王的形象并没有出现矛盾，这种处理虽然和原著不同，但在电影中可以自圆其说，是很不错的改编。

1.纣王把宗庙祠堂里的历代先王祖宗的排位全扫了，在祖宗祠堂供桌前和妲己桌震。
竟然符合《泰誓》里武王声讨纣王的罪名

弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀

之前电视剧《东周列国志》里也有一个这么疯批的






然后就生了儿子赵何，最后沙丘之乱死于赵何。
嗯？文王给纣王算的卦是什么？死于血亲？
<hr/>电影中成汤封印九尾狐用的是洛书河图。




相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
如果是有意为之，是否暗示九尾狐和大禹有关？
正如电影中文王姬昌所说:“是善是恶也要看教诲如何，岂能妄下定论。”
同一个九尾狐，大禹遇到就是祥瑞，商纣遇到就是妖孽。
《封神》电影同人·九尾白狐，一念祥瑞，一念妖孽我错了，电影里洛书封印没啥暗示，杨戬衣服上也有洛书河图纹饰



<hr/>2.质子旅，百夫长
所以《牧誓》里武王对军制这一套非常熟悉

亚旅、师氏，千夫长、百夫长……称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓

3.纣王继位要先占卜，好，很有殷商精神。
祭天时像《汤誓》一样自称小子，讲究。

非台小子，敢行称乱

比干占卜有天谴，纣王脱口而出:献一百人牲祭天！
比干:不够。
纣王:一千人牲。
比干:就是一万人牲也不行，要效法成汤，自焚祭天。

汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，翦发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将然，即降大雨。

商纣最后的结局是鹿台自焚。
4.彩蛋里纣王胸口捅个大洞，被九尾狐复活了。

二臣恐，自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之草，是为穿胸民。

大禹的爹鲧“化而为黄熊，巫何活焉”
大禹的祖宗颛顼“死即复苏”
基操勿六。
5.大胆预言一波，狐妖说不定是前朝余孽。
电影里狐妖是成汤封印的，成汤灭夏，狐妖应是夏朝余孽。
妲己显出原形是白狐，有吃人的镜头。
符合《山海经》“其音如婴儿，能食人”。
《山海经》没说颜色，《涂山歌》说了:绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。
纣王对比干说白狐是祥瑞，但人家是夏朝的祥瑞，不是你商。
完全冲昏了头脑，也不想想既然是祥瑞，为什么被成汤封印？

禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。

狐妖说是被纣王解开封印，要报恩。
万一嘴上说报恩，心里是要报仇呢
坑死姜王后、殷郊、比干，怎么看都像报仇。
伯邑考见纣王时正下雨，妲己莫名其妙跑雨里撒欢，笑的疯癫。
难道是回忆起雨中见到大禹？


狐妖一见到纣王就说:我能帮你成为全天下的王。
好大的口气，纣王连儿子都不信任，凭什么相信狐妖？
后面姜子牙献封神榜，心机boy纣王可是当场验货的。
如果当年狐妖曾帮大禹成为全天下的王，就说得通了。

舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣。此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉之

弑君夺权轻车熟路，比姜子牙不知高到哪里去。
比干剖心这一场狐妖和姜子牙都在场，一个得意的和纣王桌震，一个失意的唉声叹气。
原著纣王有殷郊、殷洪俩儿子，电影里只有殷郊一个。
现在姜王后、殷郊都已经嘎了，妲己赶紧生一个儿子，取名殷洪好了。
纪念那个治理洪水的男人……
反商复夏尚未成功，纣王你不能中道崩殂啊。
赶紧出第二三部，看看是我的脑洞大，还是编剧脑洞大 。
抖个机灵编排下:
妲己一直看起来恋爱脑，直到封神第三部结尾。
武王伐纣的大军逼近鹿台，纣王点火将要自焚。（也可以是学苏护靠火焰抵挡大军，作困兽之斗）
姬发、殷郊冒火突烟，要来取纣王首级（和第一部开头冀州之战呼应）。
烈火中妲己越过姬发、殷郊，缓缓走向纣王。
殷郊要杀妲己，姬发犹豫。
恍惚间仿佛当初冰天雪地里的初见，只是冰火两重天。


纣王以为妲己来陪自己赴死，十分感动。
没想到妲己是来把所有事情的真相告诉纣王。
纣王先是震惊，接着愤怒地扑向妲己:你这个毒妇，朕要杀了你！


却被妲己轻蔑地避开，纣王坠入火海……
<hr/>@江明月好 封神第一部02：成汤轩辕坟封印狐妖谜团 - 江明月好的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/645688258
不愧是万能的知友，什么资料都能找出来。
《聊斋》中有一个狐妖复仇的故事，叫“九山王”。
狐妖被男主伤了眷属，他并没有马上去报复男主，而是不断激起男主的欲望和野心。他先是帮助男主发财致富，然后又说他有天命，帮助他称霸一方，不断扩张势力；之后说他有天子之命，帮助他招兵买马竖起造反大旗；直到他造反的影响足够大，然后才溜了，最后那男主被朝廷镇压，诛了九族。
乌尔善导演拍过《画皮》，如果他也看过这个《聊斋》故事……

谢邀。
01 鬼侯剑
殷郊误伤父王之后，姬发掩护殷郊从涵渠逃走，殷郊留下了配剑“鬼侯剑”，被崇应彪得到。军营中，崇应彪举着鬼侯剑炫耀：“殷郊的鬼侯剑，果然锋利啊！”
为什么崇应彪对殷郊的剑有着如此的执着和贪恋？
殷郊这把剑，叫做鬼侯剑。


《战国策·赵策三》曰:“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。”《封神演义》又道，鬼侯嫁女与纣王，其女冰清玉洁深得纣王欢喜，但不幸被妲己谗言所害，鬼侯也获罪而死。《礼记‧明堂位》有言“昔殷纣乱天下, 脯鬼侯以飨诸侯”，一代豪杰鬼侯的故事画上句号。


在《封神三部曲》中，鬼侯只有短短一场戏，但是鬼侯佩剑贯穿三部，是电影中最重要的兵器之一。 美术设计中鬼侯剑长五尺，为区别以其它青铜武器，采用陨石玄铁打造而成。剑首饰以鬼立像，辅之以夔（古代传说一种龙形异兽），形如冕冠。鬼耳摄风雷之声，鬼目涸如洞，掌生双目，寓者有三:“肉目”欺人,“掌目”观心,“神目”通天。剑格分三层，寓以天地人三界，御敌施重压，迫致魂入幽冥。剑胆乃赤金中坚，斫九鬿为梁。其鞘覆以蛟皮，质黑幽光，鞘环饰以角兽，错金断银。整把剑的各部分将“鬼”的概念具象化，剑鞘珌处更是用金文铭以“鬼”字。鬼侯剑乃天下重器，持剑者必是独一无二的领袖枭雄。


《封神第一部》当中，质子旅视持有鬼侯剑的殷郊为领袖、为英雄，对殷郊的号令惟命是从。所以崇应彪一直觊觎着象征权力与地位的鬼侯剑，想要证明自己。而这把鬼侯剑，也暗藏着殷郊与姬发战友同袍兄弟情的前缘，见证了两位少年一路同行的成长，鬼侯剑的故事会在《封神第三部》中揭开谜底。
02 殷寿的疤痕


细心的观众已经发现，在军营大帐中，妲己舔舐殷寿胸前的伤口，在狐妖法术的作用下，殷寿伤口快速恢复，不再受伤痛之苦，从此认定妲己“我能帮你”。但是为什么在酒池肉林当中，殷寿肩膀露出了一大片伤疤？是妲己的法术失灵了吗？


影片中另一处细节，也暗示了殷寿身上的伤疤，与其一心追求权力的野心欲望有着隐藏的关联。地牢中，殷寿对西伯侯姬昌说：“你可知道，我的父亲是怎样对我的？”倒映在殷寿愤恨的眼神中的，是前景摇曳的地牢烛火。如果说西伯侯姬昌甘愿牺牲自己，为儿子姬发谋求生机，是一种无私的父爱表达；在殷寿心中燃烧的愤怒与野心，都与其父王帝乙有着千丝万缕的联系。童年殷寿有着怎样的特殊经历，留到《封神第二部》再讲。
03雪龙驹


相信很多观众都对影片中姬发身骑战马驰骋沙场的印象颇为深刻。实际上，影片中姬发所骑的白马“雪龙驹”，是由三位不同的马演员共同完成的。


2018年8月27日，《封神第一部》在新疆江布拉克麦田拍摄第一镜。那个时候，于适已经为影片中的骑射表演进行了为期6个月的封神演艺训练营及2个月的姬发角色训练，已经从一个零基础的学者晋升为具备专业马术技巧的演员。由于马匹的运输困难，剧组在新疆当地找到了一匹安达卢西亚种马饰演“雪龙驹”，在新疆当地与于适进行了短期的磨合之后，就开始了实景拍摄。影片中，结尾姬发骑着“雪龙驹”穿越一望无际的麦田，回到西岐的家，终于完成了一个少年英雄的成长。


伯邑考来到朝歌城与姬发重逢这一幕当中，雪龙驹是由帝乙“天子驾六”的坐骑马演员扮演的，这两匹利比扎马性情温良，最擅长并排驾车。


第三匹“雪龙驹”则是一位有着多年表演经验的老演员，一匹15岁的纯血马，擅长做“卧倒”等高难度动作。姬发被饕餮追逐跳下黄河、冲上岸边，“雪龙驹”走到姬发身边，轻轻用舌头舔舐姬发的手掌唤醒少主，然后恭顺地躺倒在地，让体力不支的姬发匍匐爬上马背再轻柔站起，这一系列动作全部是由马演员表演完成，无需任何视觉特效。
04贝壳镰刀


西岐麦田边，西伯侯姬昌为人间遭受的种种灾祸迹象忧心，躬身用镰刀割下歉收的麦穗。这一幕当中姬昌手持的镰刀，遵从了新石器农具的制作方式，使用磨利的贝壳当做镰刀利刃，用麻绳固定在木质刀柄上制作完成。这一处细节的设计，是考虑到殷商时期的生产力发展水平，金属冶炼技术不发达，铜器多用于制作兵器、礼器，农具依旧广泛使用骨、贝材质制作。
影片中这些容易被观众忽略的小细节，是中国电影技术的一小步前进。虚实之间，是中国传统美学的又一次拓新。
最近看完电影的幕后纪录片，种种过往又清晰地出现在眼前。影片《封神三部曲》自剧组2014年6月剧本策划会开始筹备，到2018年8月27日开机，直至2020年1月杀青，再到2023年7月20日正式公映，转眼就过去了9年多。忙着做媒体通告，在一个又一个问题之中，重新问自己：“为什么要拍封神？怎么才能讲好这个3000年前的神话故事？”
我们试图用当下最新的视角、最好的技术去讲述中国人自己的神话故事，希望观众能够在大银幕上重新感受到中国传统文化的魅力。封神的故事，剧组8000人用了10年时间才讲完，种种细节道不尽中华神话之美。
希望大家喜欢《封神第一部》，我们相约《封神第二部》再见。