一些人怀疑唐太宗·李世民改史，为摆脱这种争议，
我用吐蕃文献、藏文史料，来侧面窥探李世民的真实形象。
在之前一篇回答中，我已经列举了一篇文献：
《从藏文史料对唐太宗的记载看藏族史学观》.韩腾、石硕.《西藏大学学报》 2015年第1期66-73,共8页。
今天来看另一篇文献：
《从藏文史籍中的四个称谓看吐蕃对唐太宗的认知——兼论吐蕃的中原观》
石硕.四川大学中国藏学研究所.《中国藏学》. 2015,(03)北大核心CSSCI，页码：269-277页
作者：石硕，现任四川大学历史系教授、博士生导师，中国藏学研究所副所长，“藏族历史与汉藏关系”研究方向的学术带头人。
四川大学官网，作者介绍：http://historytourism.scu.edu.cn/people/teacher/5a18528c8b4ecb02ba2fe24b
说明：本文为国家社会科学基金重大项目“大型藏区地方史《康藏史》编纂与研究”(10＆ZD110)阶段性成果，并获四川大学学科前沿与交叉创新研究项目资助。
摘要：唐太宗将文成公主嫁与松赞干布,首次缔结唐蕃的联姻,被松赞干布执以"子婿"之礼。对这样一位开启唐蕃关系的重要人物,吐蕃方面是如何认知和评价的?长期以来因吐蕃时期藏文史料缺载,我们对此问题并不清楚。但后弘期初期藏文史籍中不仅记载有唐太宗事迹,还赋予其四个耐人寻味的称谓:"经典皇帝"、"孔子小神变王"、"狮子赞普"、"观音菩萨的化身"。这些称谓明显蕴含了吐蕃时期的历史信息。文章通过对四个称谓内涵的分析讨论,对唐太宗在吐蕃人心目中的形象、吐蕃方面对唐太宗的认知和评价等问题进行了探讨。
全文共9页，感兴趣自己去读，我直接挑重点：
关于“狮子赞普”
……对吐蕃的狮子形象及观念之来源，尽管学术界众存在不同看法，但主流观点多认为受波斯的影响较为明显。如依据对吐蕃赤松德赞墓前石狮之形制风格的研究，童恩正先生即指出：“其艺术风格与中国、印度均不相同，似乎受了古波斯艺术的影响”③。石泰安等国外学者也主张吐蕃的狮子有可能是源自伊朗。霍巍先生根据对吐蕃金银器及丝绸中狮子的形象和纹饰的研究，也发现其大量吸收了粟特、波斯等外来文化因素。⑤ 《旧唐书》记“波斯”条时云：“其王冠金花冠，坐狮子床”，⑥而在古代伊朗的埃兰文化中狮子形象的雕塑也出现在胜利女神—— 那伦氐(Narundi)的宝座上，军队出征时也会在苏撒城门的狮子雕像前献祭，⑦可见在古代波斯狮子实为威严、尊贵的象征物，并主要同王权、勇猛等有关。从吐蕃在赤松德赞陵墓以及高级别墓葬前使用石狮来看，吐蕃使用狮子，显然主要吸收了狮子作为王权及崇高地位象征的意义。
“赞普”是吐蕃对王的特定称谓，王尧先生指出：“在吐蕃，先民以 (赞)为原始崇拜之精灵，苯教徒亦目为九乘之一。后转为统治者自称，在吐蕃诸王中多以此字为名，以示崇巍。”⑧《新唐书·吐蕃传》记吐蓄：“其俗谓雄强日赞，夫日普，故号君长日赞普。”⑨可见，“赞普”在吐蕃观念中是具有神灵内涵的特定称谓。
藏文文献中对唐朝皇帝直接称“赞普”者仅两人，
一是英藏敦煌藏文写卷中将唐玄宗称为“具有上天所赋予的神奇能力赞普李三郎”，
其二是称唐太宗为“狮子赞普”。
两位皇帝有一共同点，他们在位期间分别将文成和金城公主嫁往吐蕃。或许这正是他们受到吐蕃的特殊认同，被直接以“赞普”相称的原因。
吐蕃对唐太宗和唐玄宗虽均以“赞普”相称，但其前缀却不一样，
对唐玄宗，在“赞普”前使用的是“上天所赋予的神奇能力”，这实际只是对“赞普”含义的诠释。
对唐太宗则称“狮子赞普”，此称谓的级别显然较唐玄宗要高。这呈现出一个问题，敦煌藏文写卷称唐玄宗为“赞普李三郎”，《唐蕃会盟碑》藏文碑文亦称唐玄宗为“ 暮 目’ (“唐主三郎”)，①“三郎”是唐时民间对唐玄宗的呢称，②这是一个具有时代标志的称呼。吐蕃也使用“三郎”称呼，表明吐蕃时期确已存在将自己特别认同的唐朝皇帝直接呼为“赞普”的情况。
既然唐太宗和唐玄宗均因嫁公主而受到吐蕃方面的特殊认同，既然吐蕃时期确已将唐玄宗称为“赞普李三郎”，那么，在吐蕃心中分量更重的唐太宗被称为“赞普”和“狮子赞普”的可能性就非常大。所以，尽管称唐太宗为“狮子赞普”的记载是出现于成书于l2世纪的《娘氏宗教源流》，但其所反映的显然应是吐蕃时期的观念、语境及词汇。……
另一个重要的指征是，为何在后弘期初期藏文史籍中竟兀然出现对唐太宗如此多的四个称谓?且这些称谓又全都出现在后弘期初期即l2世纪及之前成书的藏文史籍?唯一合理的解释是，它们是吐蕃时期吐蕃人的话语，是吐蕃时期流传下来的历史记忆与传说，后弘期初期藏文史籍不过是将这些话语和历史记忆重新记载下来罢了。另外，从四个称谓的内容看，“经典皇帝”、“孔子小神变王”、“狮子赞普”三个称谓均无佛教色彩，却带有明显的王权气息，也完全符合吐蕃时期王权至上的时代特点。……
事实上，按照中原的传统立场和观点，通常认为唐太宗对吐蕃的最大功绩是嫁文成公主到吐蕃，缔结了唐蕃联姻，故后世的历朝历代多把焦点集中于文成公主，并以之作为汉藏友好的象征。
但从吐蕃的角度与立场，其侧重点却不太一样。在吐蕃眼中，唐太宗的重要功绩是向吐蕃输入了汉文典籍(尽管文成公主入藏是汉文典籍输入吐蕃的开端与渠道)。因这一功绩，吐蕃遂将唐太宗与得白于汉文典籍的汉地圣人孔子联系起来，称其为“孔子小幻化王”，即把唐太宗与汉地圣人孔子相比肩，将二人共同视为汉地文化的代表和象征。
同时吐蕃不仅用对藏王的特定称呼“赞普”一词来称呼唐太宗，还在“赞普”前冠以“狮子”这一代表顶极的词汇，这表明在吐蕃心目中唐太宗某种程度已非域外之王，而是一位可与自己赞普等同视之的伟大“赞普”(“狮子赞普”)。在吐蕃后期松赞干布因引入佛教而被逐步神化为“观音菩萨的化身”的背景下，吐蕃进一步将唐太宗与其同时代的松赞干布等量齐观，出现了“据说他也是观音菩萨的化身”的说法 可见，吐蕃是按照自己的思维方式和文化观念塑造了唐太宗的形象。这一塑造过程很可能是按照“经典皇帝”一“孔子小神变王”一“狮子赞普”一“观音菩萨的化身”的逻辑顺序来逐步完成的。
这一一塑造过程有三点颇值得注意．¨一，无论称唐太宗为“经典皇帝”还是“孔子小幻化王”，均是对汉地文化略有所知但又相对隔膜的背景下对唐太宗的一种誉炎，虽包含有主观臆想成分，但却符合吐蔷之时代特点。二，“狮子赞普”的称谓，不仅反映吐蕃人对唐太宗功绩的高度认同，而且因这种认同吐蕃人已将其与自己的赞普等同视之。这反映吐蕃时期由于大幅度向外扩张和广泛吸纳周边文化因素，形成一种宏大而开放的地域观和历史观。①三，“孔子小幻化王”和“观音菩萨的化身”两个称谓均反映了吐蕃对唐太宗的“神”化，带有吐蕃本土文化观念之特点。
综上所述，从后弘期初期藏文史籍所记对唐太宗的四个称谓及所蕴含的历史信息与意义，我们大体可得出以下两个认识：
第一，吐蕃时期对唐太宗有着极高的认同与评价。甚至可以说，在吐蕃近200年历史中，悄然发生了一场对唐太宗的塑造“运动”：不但将其塑造为“经典皇帝”，塑造为与中原圣人孔子相比肩的“孔子小幻化王”，同时在吐蕃后期还将其进一步塑造为“狮子赞普”以及同松赞干布等量齐观的“观音菩萨的化身”。这种塑造带有浓厚的本土气息，体现了吐蕃思维方式与文化观念之特征。
第二，吐蕃对唐太宗的认知与塑造，很大程度上反映了吐蕃的中原观。公元7— 9世纪的唐蕃交往，很大程度上是青藏高原文明与中原文明之间发生的前所未有的一个大规模接触、碰撞和交流过程。……
综上所述，唐太宗·李世民在吐蕃史料中，是唐代将近300年历史中，最英明神武的伟大帝王。
在人民史观的指导下，是否有资格泰山封禅，自然由当时的百姓说了算，
显然，吐蕃投了同意票。
而且，西域人也投了赞成票，见之前回答：
如何客观评价唐太宗李世民？（《故国与新邦——以贞观十四年以后唐西州的砖志书写为中心》[1].裴成国.西北大学历史学院.《历史研究》. 2012,(05).(北大核心.CSSCI) |
