从来没有文献记载五帝是部落首领的，全是近现代侵华学说炮制出来的老掉牙词汇。
《史记》文献记载黄帝“置左右大监,监于万国”，“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”。
而良渚文明就是中国5000年前的上古遗址，已经在国际上被认定为古国城邦规模，当时的中国在5000年前就已经是邦国林立了，外国部分古代遗址，甚至还没有良渚规模大，都能定义为城邦都国，这证明五帝是部落的相关就是扯淡。
中国5000年前哪里还有什么部落的土壤，而黄帝是古史系统里面5000年前的圣王，一样对不上出土遗址，更何况黄帝在文献记载是命令左右大监看控万把个国家，这个规模能称之为部落吗？肯定不能。
为什么《史记》要把黄帝列为可写的第一位传说梦幻的圣王呢？从出土的《五纪》《黄帝四经》记载来看，是从黄帝之际，始有邦国，两篇文献均说黄帝立下国，立王立君立臣，见如下：
节选自程浩《清华简《五纪》中的黄帝故事》，从黄帝建邦立国说起:黄帝之身，溥有天下，始有树邦,始有王公。四荒、四宄、四柱、四唯、群衹（示）万貌焉始相之。
《黄帝四经.十大经.立命》说黄帝是受天之命，所以说才能立王立臣构建秩序，“昔者黄宗，质始好信，作自为象，方面，傅心，达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。“吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余人［德］乃肥（配）天，乃立王、公，立国置君、卿。数日、磿（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。”
实际上，天帝降下人民，立国立王立臣还有清华简第九辑之《成人》记载，原文道：“呜呼！我后，古天氏降下民，作寺后王、君公，正之以四辅：祝、宗、史、师，乃有司正、典狱，惟曰助上帝乱治四方之有罪无罪，惟民纲纪，以永化天明。”
更有《清华简》第五辑《厚父》记载“”古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝，乱下民之匿（慝）
《周书.泰誓上》载“天佑下民，作之君,作之师”。《左传》文公十三年:“天生 民而树之君”，襄公十四年:“天生民而立之君”，治，为主王者以统理之。”《后汉书.桓帝纪》载:“盖闻天生蒸民，不能相理，为之立君使司牧之。”《汉书.鲍宣传》也云;“天下乃皇天之天下也。陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为天牧养元元。”
这些资料都在其他回答有，传世文献资料的《孟子》引《书》也有“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪，惟我在天下，曷敢有越厥志”。
实际上，黄帝原本是人们信仰的神王，在春秋战国时代历史化成为了凡间的圣王，所谓的黄帝发明或黄帝臣子发明如此之多，都是上引用的一个上帝构建人间秩序的历史化，黄帝命令众神赐予人们文明，而天神们就各自带来发明。
其中的《五纪》里面更是解开了黄帝的神性迷惑，清华简《五纪》这一部分的简文说从黄帝是始建邦立国的
简文为“黄帝之身，溥有天下，始有树邦,始有王公。四荒、四宄、四柱、四唯、群衹（示）万貌焉始相之”，黄帝臣子们以黄帝之身为名是文献资料证明的，文献中素有“黄帝四面”的说法，《尸子》及清华简《治政之道》，马王堆帛书《二三子问》，张家山汉简《盖庐》都有说黄帝立四面为铺，说明黄帝臣子以黄帝之身命名，《五纪》中的天空神叫高畏……简文谓（凡）羣神之号：天亓其号曰仓苍皇高畏，连天空神、大地神都是黄帝的臣子外，简又记有黄帝乃服鞭，陈两参，传五𦭶，丮砺武，焉左执黄钺，右麾旐，呼□□□□□□曰：时汝高畏，时汝鬼魃，时汝四荒，磔撼蚩尤，作遏五兵。㣇（越）高畏，撼征阻横，圉汝水，梏乃锥于方，武乃摄威。（简104-简106）后曰：天（地）、四巟（荒）、四冘、【二六】[四梪（柱）、四唯，是隹（唯）]群神十有八。方六司，是隹（唯）群示（祇）廿=（二十）又（有）四。向七悳（德），是隹（唯）群神廿=（二十）又（有）八。图片（地）正南门、天矞（规）北 （斗）。[22]根据上文，天空大地四方四荒等等天神都属于黄帝的臣子，他们就是黄帝之身，所以说黄帝的臣子自身就是构建世界的元素，如希腊神话的众神降临，埃及神话的拉之子降临，都是神自身存在构建了世界。
［黄帝之身］这个机构设置是天空神，大地神、四荒、四宄、四柱、四唯十八神组成，如河伯以水生物为臣为候，大禹地神以山神与巨人们为臣，白帝少昊挚以各种鸟神为臣，共工以龙蛇为臣为候，神的一些附属能反应其神性，黄帝能以天空大地、四方四荒四维四柱为臣，就证明黄帝根本就是神王。
故事情节里头，或许最初的神与他的臣子构建了世界，那时天地间还没有隔开那么远，神与人住在一块大地上，黄帝相关的人类出世神话里，人类甚至还是黄帝、桑林、耳骈创造的，随后黄帝挑选了王候将相来统治人们，这时一片宁静。
直到人们坏了
《吕刑》与《五纪》等与蚩尤相关的记载是有反对他是始创造兵器的存在，从考据来看，蚩尤字就是蛇灾字有关的灾字，也对应蚩尤“唯始作乱”，蚩尤就是叛逆的神灵，在十五岁时创造了五种兵器，要和父亲大战，既讨伐黄帝，也是争神争帝。
《五纪》中的蚩尤神力使得逆气膨胀，云与虹都跟随着蚩尤（或说妖云出现于日月旁），五色焚焚（颜色都变了，有争议），海都被雾霾覆盖了（或说黑气覆盖世间，有争议）（逆氣乃彰，云雲霓從牂（將），□色長亢，五色焚焚，海霧大盲。）
众神皆是大惊，此子恐怖如丝
百神皆懼，曰：吁！非常！日月動，暈珥比，背璚遭，次隹荒。
黄帝开始命令臣子查明怎么回事，众神才得到了心情上的安抚，因为日月是不会真正死亡的，但蚩尤的神力影响了世界，产生了奇异的异瑞，日月的部分体征都消磨了。
（黃帝大悤，稱攘以圖，八禨端作，黃帝告祥，乃命四冘徇于左右上下陰昜。四冘曰：吁！蚩蚘乍兵，乃□□。黃帝乃命四冘冘戡之，四冘乃屬，四荒、四梪、四維、羣祇、萬皃皆屬，羣祥乃亡，百神則寧。）
在《五纪》四荒、四冘、四柱、四唯全都被蚩尤给打了回去，消息传了回来，于是黄帝大为震惊，“焉左执黄钺，右麾旐，呼”以天空神高畏，畏溥，四荒听令，再次调整军队后，蚩尤才被打死。
蚩尤就是我来大地起纷争，嚷嚷争神涿鹿间，唯始作乱兴不祥
九黎乱德，学了蚩尤的德既九洲民众学了蚩尤打造兵器，到处行凶的本事，所以人们坏了，蚩尤的神话又解释了为什么会有兵器、为什么有战争，全是蚩尤曾经与黄帝争帝争神大战时，人们受到了蚩尤之德的启发。
黄帝之子天神兵主蚩尤作乱，王和诸侯及权贵们学了蚩尤之德伤害普通人，人们还互相伤害，一些无辜的人们使祷言上达于神界，人们也坏掉了，神灵中的强者们决定规划秩序，天地也由此隔得远远的，神人异业，世界再次安定。
你说黄帝蚩尤赤帝这些真的不是神话？
帝早期这个词本就是人们给神用的词，贞隹王帝人不若断句应该就是，佳王，帝亡不若，意思是，王问帝保护我吗？上帝不保护。
“而不是贞隹王帝人不若”，这是殷人称帝的根据，属于笑话。
黄帝在历史化的叙事里面甚至是……《左传》中为“云师”，《吕氏春秋》里，黄帝的圣王祥瑞是黄龙地螾（蚯蚓）出，黄帝亦土德之王，《庄子》中黄帝是被托古得道后登云天的得道者，
云师是古代雷神、云神的泛名，而蚯蚓更是雨兆雷暴天气的地下生物，雷亦是沉睡于大地中的存在，在一些时刻便登上云天，黄帝毫无疑问就是雷神、云神，历史化的过程将他的神性往王业靠拢。
试问在商周以前有凡人敢自称雷神？毕竟商周才是中国对神本社会变迁为君本社会的重要阶段，之前的中国尚处于神本社会，5000年前的黄帝蚩尤又怎么可能是人？
脱离春秋战国的政治需要的《五纪》《山海经》均提及黄帝是上帝，《五纪》中“四荒□□，□匏磬管配将”当是黄帝在决战之前对天地、四荒的祭祀中以各种乐器奏乐配祀。“摄威”犹言威慑……孔颖达《正义》：“《周礼·典瑞》云：'公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。’是圭璧为五等之瑞。诸侯执之以为王者瑞信，故称瑞也。”因此“天之五瑞廼上”代表着诸侯皆从祭于黄帝，自然也就代表了诸侯对黄帝的服从。“世万留常”则代表这祭祀过程成为历代的仪式常规。（【宽式释文】）
将神灵历史化的不是汉族神话独有的，希腊神话在古代依旧有人说宙斯这些本来就是国王，只是被神化的人，甚至和我国教科书一样，在某些篇章都说宙斯是希腊的祖宗，埃及的神也被历史化为了过去存在过的国王，北欧神话的奥丁在一些部落里是存在过的伟业先祖，耶和华的信徒编纂其他民族神话时也把神历史化为了历史上真实信仰上帝的先知，或是会巫术的人（奥丁，阿萨神族）。
希腊史纲里三章61、五章71～72、六章1～2记载的亚特兰蒂斯、克里特传说、欧赫迈罗斯传说都是历史化版本。
那么这些民族的神话是不是也可以说他们的神是部落国家的人格化？
况且春秋战国，周王室权力收缩，诸侯们寻求编织领土的合法权，神话就被取材当做诸侯领土的合法权，随后又以理性化来塑造，那些王官学者就也取材神话来夹带兜售自己的政治学说，诸侯为了塑造领土合法性，就编织自己的先祖是上古时代有功徳的圣贤、或圣王，为什么呢？
因为当时神鬼之说，已经开始被漠视了，那么具有强调突出的，那肯定就是品德功绩，当时理性化看待神话风行，所以在塑造这些天神为先祖的时候就会添加理性，这也是神话历史化的原因之，其中的原因还有不少，比方说，但因为有人称帝，帝字在后来已经与人王混淆，导致一些氏族的帝神传播到其他的地方时被误解成了人王，又或许在君本思维的兴起之下，导致了帝神被塑造为人王，当时天文学发展快速，知识已经足以将过去很多无法解释的自然现象脱离了神主思维，又与巫觋贞人的失势、称帝运动有关，在这故意或无意之下，在这样多重影响之中，大量帝神失去了原本的型象。
这更早或许能追到周的主流文化倾向，只有天空神昊天上帝越来越唯物化，这么说或许不太准确，或许称之为抽象化更为合适。
列国神系中的上帝就历史化为王，实际上是无意识的远离神、漠视神。
伏羲氏、燧人氏、有巢氏更多的是对于王官学们引以较比的王表内容，他们是战国时代诸子编造的王表中扩展，是一个时代的先王化，这时还不是神话，这种编织的【圣王古史】大规模爆发于战国时期中期左右，最早在春秋未年已经出现，这见于《尧典》等书，尽管这相关的书有的为战国所作，但侧面的反馈当时的特殊情况，既天神降格成为圣贤或君王，叛逆的神成为了天子讨伐的反贼。
这种历史化的倾向并非汉代就停止，在宋代的文献《路史》当中，昔日汉武帝之际的尊神太一也沦为了古史系统的一尊，既名为“ 泰壹氏”的圣王。
（在宋罗泌《路史·前纪三·泰壹氏》原文道：“ 泰壹氏 ，是为皇人，开图挺纪，执大同之制，调大鸿之气，正神明之位者也。” ）
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