三十七章
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
译文：
道永恒存在，没有名号，侯王若能持守大道，民众就可自我生长发展。自我生长而至贪欲萌作时，我就用道的真朴来安定民众。用道的真朴来安定民众，就不会起贪欲。不起贪欲而趋于宁静，天下便自然回复于安定。
注释：
万物：意指民众。
我：圣人，可以是侯王，也可以是士，从事社会教育者。
解读：
修身悟“欲”：
☆欲的产生是正常的，化而欲作，六欲源于六根，以平和的心态对待“欲”的产生存在。
☆欲不生也是正常的，“夫将不欲，不欲以静”，“六欲不生，三毒消灭”，身常中和，心常虚静，欲不生。
☆欲的心态，深悟生死，健康长寿，欲妨害生，对欲远之拒之，念念不忘尘境灭。
☆不欲的效验——静，静至一尘不染、心如止水，任何情形下都能保持虚静、中和。
附注：
吕洞宾仙师释义三十七章：
王侯者，灵也，真灵若能存，万物从无中而生有，静中而生化。静极将自化，不静不能生，安得自化？静极，静之至也，于中方可生，生后自化，化而能镇，从我虚中一点灵慧守起，来去听其自然。
不欲以静，天下将自正：
修道即修不欲，为道日损，损之又损，减少心中的欲望，以达心静，直到没有欲望，什么也没有，直到连没有也没有，达至对境无心，则为静极，静极而内景生，即人之神性显现，百骸通畅，无知无欲。
天下者身心灵一体也，一体混然，自正者合于大道，天道既合，大道成矣。
《道德经心传》（吕祖注）解三十七章：
素解曰：虚名是道，不动不生是无名，真心见是王侯，诸经络是万物，经络诸气会合于中，是自化，真心了了，不动不生，听其自然，是镇之入于虚静之湛寂，是无名之朴，亦是不欲，形乃天下也，虚中有物，物化而空，谓之自正，外无其形，内无其心，欲断意绝，冥冥窈窈，入于慧光之中，充满乎天地，弥满于世界，皆成一片光华，性中得命，命含性空，才叫做天地将自正，大道归于无名，返于混沌，入于无极，而合太清，此章之谓也，
《道德经讲义》（黄元吉撰）解三十七章：
……此论治世之道，无为为本。修身之道，亦不外此。侯王比人之身，至尊至贵，俗云“一劫人身万劫难，既得人身遇已奇”矣。又闻正法，不更美乎？于此不修，则精神必耗，身命难延，一转眼间气息泯灭，又不知为鬼为蜮，或兽或禽，轮回六道，辗转不停，何时才得出头？今逢法筳大展，大道宏开，可不急急修持，而令岁月之蹉跎耶？万物比人身中五官百体、血气精神。能守此无为常道，则诸虑自息，百骸俱理，肌肤润泽，毛发晶莹，不啻金相玉质。侯王能守，万物自化，比一心内照，则变化通灵。然火候未纯，气质尚在。当此精神大整，智慧频生，或好谈过去未来以逞其才，或喜语建功立业以夸于世，种种作为，皆由道德未纯之故。惟此玉液丹成，重安炉鼎，再辟乾坤，仍以无名太朴倾于八卦炉中，内用天然神火，外加增减凡炉，久久火化，连无名之朴亦浑忘焉。此无知无欲，恬然淡然，则凡身变化，自返还于先天一气，而仙道成矣。所谓“不欲以静，天下将自正”者，太上治世修身之道，其一以贯之者欤？
《道德经释义》（任法融注）解三十七章：
“道”常无为，而无不为。
清静无为的自然之道，永远不劳心力，顺应自然，没有任何私意造作和妄为，但天下事物，各有条有理．皆是道之所成。
“侯王若能守，万物将自化。”
侯王如能持守此道，心地纯一，真诚不妄，清静自然，国自治，民自化。此段经义在本书第五十七章再作详解。
化而欲作，吾将镇之以“无名之朴”。
在顺化过程中，如出现起不正之欲、逞狂作怪者，不必要采取任何其它的办法，仍以清静、无为、真诚、自然、浑全未破的无名之朴而镇之。
将此段经义，用于养生方面，就是说，在心地起烦脑妄想、情欲缠绕时，应立即遏制守静。
“无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”
浑全未破的“无名之朴”，即是自然之道的体性。在人身，就是未被情欲凿丧的先天本性，它没有任何思欲和情妄，至为清静、纯粹。它是自然的，能镇百邪，能调理一切纷乱。能持守这一体性，身自修，天下自然太平。
以上为任法融道长、吕洞宾仙师、黄元吉仙师三位高道仙真对三十七章的解读，重在养生修真。共勉共修！ |
