仓颉造字后，「天雨粟，鬼夜哭」是怎么回事情，是鬼无法窃听人类意图了吗？

「仓颉造字」，相传黄帝身边一个叫仓颉的史官造了字，而最具有功劳的是他的四只神目。
据说，仓颉的头上有四只眼睛，可以看见神明。他抬头可以看到奎星圜曲的形状，低头可以观察龟壳的纹理及飞禽走兽的足迹。仓颉广泛的收集世间众多美丽的图像，综合而成文字，被后人称作「上古文字」。
据说仓颉造字后，「天雨粟，鬼夜哭」。天下粟，是因为仓颉造了文字，值得庆贺；而鬼哭，则是因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮会由此而生，天下从此无太平日子，连鬼都不得安宁，所以鬼要哭了。
这里的是另外的说法，至于那个最正确不清楚是那本书记载的

苍颉造字泄露天机，违反了天道，天雨粟，鬼夜哭。
这里的天道其实就是自然规律。世间万物的法则无一不是归于死亡。在没有文字的时候，思想话语生活细节，都会随着躯体的消亡而消失。
有文字之后，人类近乎掌握了永生的方法。归有光的一句““庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”，不仅让不在场的人勾勒出来笔者的痛苦，甚至在千年之后，会让一个少年同样的心如刀绞，归有光的情绪似乎是复活在这少年身上。这不就是永生吗？
文字是唯一掌握在人手且熟练使用的万年不朽的工具。
这就是逆天而为啊。

农业革命生产了大量的粮食。剩余财富产生了阶级，村落变成了城邦，产生了国家，产生了祭司阶级，产生了成熟文字。加上冶金工艺，这就是文明的诞生。在有文字之前，鬼神存在于耳口传说中，而文明可以怯魅。在高大的城池包围的都市，完善的文官体系，翔实的历史记录所建立的人类新国度里，鬼神失去了存在的条件。鬼神有无尽的寿命和长远的眼光，却预测知道了他们必然被遗忘淘汰的命运，故而夜哭以自悲。天彰人类之功，故而雨粟以赏之。
人类的精神世界，和物质世界一道开始被改造，从蛮荒混沌变得井然有序。帝国治下的常备军和文官集团扩展了空间上的疆土，而史官则扩展着时间的疆土。春秋时代的精英阶级们，开始有意识的曲解和改造神话，如孔子解释黄帝四面。山海经里的兽性众神，除了西王母等少数存活，其他被完全遗忘了，被史记以余不敢言之也几个字，轻轻地排斥在历史记忆之外。

谢邀。
《淮南子》：

昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。

说的是仓颉创造了文字以后，导致米粟从天而降，鬼魂夜里哭爹。说明鬼神都很不满意吗？也不是，李渔《闲情偶寄》就说过这回事，“仓颉造字而天雨粟，鬼夜哭，以造化灵秘之气泄尽而无遗矣！”古人有过这种思想，说是人类创造了文字以后，一些神隐的东西就没那么神秘了，人类失去了对世界神秘的，深藏不露的敬畏，捅破了这层皮囊。天泄气，所以漏米；鬼不隐，无处可藏，因此满地打滚，嚎啕大哭。后面跟着的几句也是这个道理，伯益挖井以后，隐于林泉的龙就没地方呆了，只好跑去玄云之上，而隐于地底的神明，只能去往昆仑之中。所以《淮南子》说，人类“能愈多而德愈薄矣”。
有人讲，哎呀，这算什么屁话，这简直就是在反智！
事实上，这种话题只是换了换名称和代号，你把现代的事物套进去，依然能引起强烈的共鸣。这还是题目稍微换一下就不会做了的典型案例，你把“挖井”换成“放声纳”，把“龙”换成“美人鱼”以后再感受一下……






图为“能愈多而德愈薄矣”的现代说法
现在你告诉我，神、鬼、龙、鱼，他们为何哭泣呢？
真的是被感动的么？

“天雨粟”并不是说老天爷为仓颉造字感到高兴，所以下场小米雨来庆祝一番。老天爷高兴了，要么来朵祥云，要么弄个彩虹啥的，下小米这种事太奇葩了，不能算作祥瑞。
关于“天雨粟”的真实意义，《淮南子》原文后高诱的注解说的很清楚：

《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”
高诱注：“ 苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生，诈伪萌生则去本趋末、弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。”

意思是：

仓颉受到鸟行走的轨迹启发，创造了文字，从此人们就萌生了“诈伪”，有了“诈伪”，人们就会舍本逐末，放弃在土地上的耕作，转而操弄刀锥，刻划文字。上天知道，这样下去人们就会饿肚子，所以下了一场小米雨。

这段话的逻辑非常清楚，仓颉造字导致人们对自然失去了朴素的敬畏，不再满足于日出而作日落而息的简单生活，原因就在于文字的产生会使得“诈伪萌”。这个诈伪应当如何理解？
关于“诈伪”，古籍上是这样说的：

《礼记·月令》：
“﹝季夏之月﹞黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。”

阮籍《大人先生传》：
“外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名。”

《旧唐书·戴胄传》：
“于时朝廷盛开选举，或有诈伪资荫者，帝令其自首，不首者罪至于死。”

由此可以看出，“诈伪”的意思，就是欺伪狡诈。
那么，为什么高诱说，仓颉造字之后，就会产生欺诈作假呢？
唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》中，对仓颉造字有如下记载：

颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。

仓颉造字之前，人类的生产生活只能依靠经验，依靠人们的口口相传。对自然的开发利用，仅仅停留在粗浅的尝试和总结，由于没有文字，所以这一过程极为缓慢。人们对自然认识不足，对自然的开发不足，生产力低下，只能寄望于土地的收成、捕猎和采集，而这些生产活动受到天气、自然灾害的制约，难以达到稳定的收入。于是，人类就对自然产生了畏惧的心理。这种畏惧心理，使得上古人民民风淳朴，通力协作，对自然现象只能赋予神秘的解释：干旱是因为龙王发怒，要祭拜龙王；发洪水是因为河伯发怒，要献祭童男童女等等。被自然束缚，同时也被自然所庇护，安土重迁，每日为口粮而劳作，这样的社会，自然没有欺诈作假可言。
这种日出而作，日落而息；道不拾遗，夜不闭户的生活，正是道家所崇尚的“顺应自然“、”无为而治”的范例。后世的老子、庄子乃至刘安，都认为这才是人类最完美的生活状态。
但是仓颉造了字，一切都不一样了。文字的力量，在于它能够客观的记录下当时发生的事件，这就将历史和经验固定并保存下来了，经过积累和分析，就能提炼出知识。比如神农尝百草，伏羲演八卦，黄帝创内经，先民的智慧通过文字的记录，变成了指导生产生活的科学依据——
上古三坟_百度百科

文字的出现，使得人们认识自然、利用自然的手段和水平迅速发展，粮食越来越多，捕猎手段越来越先进，驯化野兽也成为日常，医疗技术逐渐进步，人们越来越富裕，对自然的畏惧与依赖就会越来越弱。人对自然从臣属关系，变成了利用和征服。
衣食无忧了，就该搞事情了，正所谓“饱暖思淫欲”。于是尔虞我诈、侵吞财产甚至兼并战争就会出现。
“造化不能藏其秘”，意思是自然的秘密再也无法保持下去，这显然是指文字会开启民智，让人们的智慧和理性萌芽。然而理性除了带来生产力的发展，也会伴随着无穷无尽的自相残杀。上天预见到悲剧即将发生，人们会不甘于一辈子做个安分守己的农民，转而兵戈相向，必然会荒废农耕，黎民涂炭，所以下一场小米雨，一来是示警，二来是为了给即将因战火而流离失所的饥民们留下粮食。
“灵怪不能遁其形“，根据张彦远关于书画同源的解释，应当理解为，文字和绘画同本同源，有了文字就有了绘画，当人们学会了绘画，就会把鬼怪的形象描绘出来，使得它们不能再隐遁身形，来去无踪。有了鬼的画像，犹如”踩住了影子“，人们便可以抓住它们，故而鬼夜哭。

谢邀。
这句话出自淮南子。

《淮南子·本经训》：“昔者 仓颉 作书，而天雨粟、鬼夜哭。”
高诱 注：“ 苍颉 始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生，诈伪萌生则
去本趋末、弃耕作之业而务
锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。”

鬼，上古时也可以指神，有灵魂的东西。比如墨子把上天称为天鬼。
原文：

天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也：声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。

这一段其实是在诠释老子的“智慧出，有大伪”。人类不满足于道法自然，发明了文字、器用这些人工的东西，天地是不喜欢的。