仓颉造字是真的吗？如果是真的，为什么夏朝没有文字传下来？

仓颉造字是真的吗？如果是真的，为什么夏朝没有文字传下来？

仓颉又名史先，又名史皇

「倉頡造字」與「大造字」的爭論與西方的「大洪荒」與「創世紀」的爭論大同小異，而文字居然有這麼大的魔力，真是令人不得不懷疑；但奧妙的是，西方自有文字敘述以來，即藉用「巴別塔」(Babel)的寓言來暗示「離散」敘述方式緣自於對神權的質疑(亦即以一種否定語法來「肯定」神權思想)，及至啟蒙思潮，一變而為「肯定」的理性敘述來約束一個沒有宗教威權控管的「離散」思維──一種「時間性」的愚弄。
這個文字發展中，最有希望在「向心」與「離散」的拉拒裏產生平衡的應該就是中世紀末期的德國宗教家 Burmier所提出的 Coexistence of God-Lucifer的複雜觀念，總算藉著「上帝與魔鬼同在」的敘述方式將人類的思維歸納在「善惡二元對立」的難題上。這裏似乎散發人類思維的曙光，但是由於拼音文字體系的限囿，其思維又逐代「離散」開去，卻也在「離散」的過程中不斷「肯定」，於是兩者在千年之間相互抵銷，無法盤旋而上，及至今日，仍舊是個難題。
這兩者為西方拼音文字的特色，卻不是中國方塊字的內質。可以說，這就是為何從希臘以降的西方拼音文字體系必須不斷以「對象語言」(Object Language)對世間萬象「肯定」的根結所在；矛盾的是，人類的思維運作在「肯定對象」的同時就阻塞了，所以也就自絕了不斷盤旋而上的契機，因此希臘哲學只能止於虛擬的「奧美茄(Omega)頂點」，而希柏萊宗教思想只能「歸於上帝」，於是「二分法」(Chorismos)思想就根深蒂固了。
中文恰恰相反，由於造字原理「諳合宇宙萬物之形與萬事之理」，其「空間性的存在」直截對宇宙的真理訴求，不止沒有時態，更無陰陽，所以其文字的載體本身就有一股向心力；但倘若這股向心力一直不得紓解，國人的思維不免窒息而止，當然也是不成。此時，在歷史的巧妙運作下，中文起死回生，於是當鮮卑文在六朝時期對中國方塊字全面壓迫之際，其「形音義」經由梵文佛經翻譯的挹注，於六百年間逐漸變更語法與句法而發展出來一套「否定語法」，而且可以一路否定下去，直至思想的究竟；無以名之，外國語言學家以對比「對象語言」的方式，將這種「否定語法」的語言方式命名為「後設語言」(Meta-Language)。
這個論點，一代哲人方東美教授的觀察非常精辟入理：「在先秦的中國文字裏面，要表達儒家的思想，還勉強可以；表達道家的思想，就要變文體，就要變作莊子的文字才能夠表達。但是還是有限制。等到佛學的翻譯文字一來，中國的方塊(象形)字湊到梵文的結構裏面，產生了一種精鍊的語言構造……非常之解放，非常之自由……因此佛教(經典)的翻譯，對於中國文字改革是一個進步。」
偉哉斯言。可悲的是，這麼一個蘊藏「離四句、遣百非」的「否定語法」，從六朝末年至隋唐時代逐漸定型為一個語言體系以後，在唐太宗貞觀年間，卻出現了玄奘大師的「法相唯識宗」，以極具「邏輯性」的語言敘述方式再予以顛覆，於是歷史上即時出現了兩個文字現象，首先韓愈奮起，以「文起八代之衰」的雄姿與之抗衡，並嘗試恢復從漢朝就一路崩毀的儒學思想，然後幾乎在同一個時間，「南禪」乾脆「不立文字」，以「說了就錯」的思維方式阻礙文字敘述，從此中文的文字敘述就一路頹敗下去，始終掙扎於儒家肯定世俗理則(崇有論)或道家執取自然虛無(貴無論)的語言裏，反而令莊子「摶扶搖而上者九萬里」的語言潰敗，而愈與「寥天一」的精神境界悖離，然後到了胡適魯迅的「白話文運動」，連一點點賸餘都被沖刷得屍骨無存，否則「簡(異)化字運動」根本就無法推動。這個歷史關節是所有研究中國歷史者所不能忽視的。
何以故？中國哲學思想的「寥天一」精神境界並不高玄，而是非常地「樸素自然」。何以故？以「寥」之成字觀之，可見端倪。寥從宀從羽勹彡，「高飛也，從羽，從新生羽之勹彡」，所以「寥天一」正是一種以「新生羽之勹彡」高飛，而臻其「奧美茄頂點」之意；「新生羽之勹彡」高飛，短羽逐漸茁壯，其間「數飛」曰「習」，從羽從白，白者自也，空中撲飛，一飛再飛則逐漸有了「翟」之「山雉尾長」，而後「躍、耀」從之，其「飛盛貌」彰，是為「無人之傝」，從羽從冃，更從冒省，正是老子莊子一脈相傳的「冒天下之道」的哲學思想。
或許中國從清朝以降，經歷了太多的苦難，所以心靈的訴求就再也無法平淡，即至革命思潮襲捲，整個大陸澎湃洶湧，於是與西方的文字呈現一拍即合，令意識奔流沸騰；可悲的是革命形勢雖然一片大好，但倘若對中國的文字內質不察，而本末倒置地在西方的拼音形式上註解中國的文字內涵，甚至在西方的戲劇與繪畫上詮釋佛學禪學，則對中國的文字乃至「文字性」可謂懵懂無知。

仓颉造字当然是真的。
不是夏朝没有文字传下来，是人们还没确定夏朝在哪里或范围从哪里到哪里？确定了夏朝的古迹自然肯定会出现文字，自然就有文字了。
因为，我解读古埃及表音象形文发现，仓颉史皇氏便是鸟迹书发明者，也就是写古埃及象形文圣书体的大神托特thoth。
其实，仓颉帝远早于夏代，这是肯定的。即使仓颉史皇氏真的做过黄帝左史官，也不能证明仓颉一定比黄帝更年轻。


仓颉帝艺术形象


仓颉帝在写壁画


上图为古华夏五大神乘船壁画
只字只读表音象形文，汉语言直读：白帝宓帝有罴儿要立迎宓帝宓羲氏。宓帝有罴女娲氏，我大昊父，有罴氏昆吾，仓颉帝，有罴氏神白帝


这位长嘴长脚的形象便是传说中的仓颉史皇氏，圆框中表音象形文字:长阶凸即仓颉帝。
上图表音象形文汉语言直读：
左侧：宓爷传宓羲有罴黄帝是去迎有罴氏人吗？
中左：上山去么啊？
中右：去接帝我吃啥？
右侧：仓颉帝写的是我自己。
上上图只是能识读古埃及文明时期，仓颉同时期人物有大昊宓羲氏、女娲氏、有罴氏女大帝、有罴氏昆吾。并由此推知下一辈大昊儿（二世）有罴白帝(有熊罴冠字头像的)，更晚一辈大皞三世轩辕氏黄帝。
有罴氏女大帝及其儿帝白帝有罴氏和大昊三世黄帝轩辕氏有专文图文解读。


特别提示：苏美尔文明楔形文字应是圣书体的不同写法


上图右框为表音文直读：有罴氏我有罴（大屏石娃凸瓶）
圆框中表示：围绕昆仑山的共十二祖先族。而西方解释为天文十二星球。
另外，在苏美尔文明的亚述(尧舜)末期三代王，西拿基利可能是尧帝即帝尧也即宁录，以撒哈顿可能是舜帝，亚述巴尼泼可能是伯陵或伯鲧或禹文命。并且，有记录亚述巴尼泼曾说幸好他还能认识大洪水前的文字(苏美尔楔形文字)。
史料尚需进一步挖掘和互证。

答曰：仓颉没造字！这是民国鲁迅、胡适、郭沫若白话文运动搞出的大乌龙。古籍文献一致记载：【仓颉作书】，即一种书写规范方式，比如鸟篆、楷书、行草等。


▲【书】即书法！非要强行掰弯成『文』、『字』，是在恣意架空历史，就是鲁迅、徐旭生也不行！


据说正将申遗的民间装饰艺术：花鸟鱼文字画
<hr/>仓颉没有造字，而是“始作书契，以代结绳。”文献中皆言【仓颉作书】，如《吕氏春秋》曰：“奚仲作车，仓颉作书。”
《荀子·解蔽》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”——只有仓颉的书法流传了下来
许慎《说文解字･序》中，也清楚言明：“黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”


仓颉遗迹众多，始建于汉代者有四处：河南南乐 、虞城 、开封，陕西白水。仓颉没造字，而是作书契，陕西河南白争了！


▲远古神巫文字，用于沟通天地神明、祖先亡灵之用。仅限于毕摩、祭司、端(道)公、巫酋聊聊几人掌握。为了讨得神明通感喜悦，刻意宛转、屈从笔划，而创作出文字画，今天称之为【图腾(姓氏族标)】 或品牌推广Logo也！
可轩辕黄帝有熊(夏)，是世俗王朝啊！这种神巫文字画，难度太大，一眼辩识不出真义，行政效率极底极低！于是乎——

我先来。仓颉是两个人，仓是古埃及塞斯哈特女神，颉是托特神。仓颉是把古埃及圣书体的“文”合在一起变成“字”。夏朝的文字有圣书体，僧侣体，世俗体。汉字是圣书体的继承。字母文字起源于僧侣体。夏朝文字被分别传承并发展至今。见《发现夏朝》。有不懂的地方看我知乎文章。更多的文字破译见鹰蛇之夏公众号。