如何评价仓颉？

有关仓颉生平和造字的史实？

刚好最近做过考据：
仓颉造字的传说，是从秦统一中国后才开始流传的。在战国时期，仓颉还并没有造字的事迹，而只是传说他“好书”。
现代关于仓颉最早的记载，来自战国时期赵国人荀况的《荀子》。《荀子》书中有一篇劝人专注的文章，拿仓颉的事情举例子，说：“古代爱写字的人很多，但今天大家只知道一个仓颉，这是为什么？这就是因为人家一辈子只专心做这一件事，所以他就成了这件事的代表人物了”。

故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也；倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。
战国 《荀子·解蔽》 荀况

到秦朝的时候，才开始有“仓颉作书”的说法。旬况的弟子韩非在一篇讲价值观的文章里，提到仓颉创作字体时，对“公”、“私”两字的设计方法，用以证明自己的观点。

古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。
秦 《韩非子》 韩非

与韩非同年代的吕不韦，在其作品《吕氏春秋》中，也用仓颉的事情举过例子。

凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
秦 《吕氏春秋》 吕不韦

看《吕氏春秋》的记载，虽然有“仓颉作书”的文字，但明显不认为“仓颉造字”。理解其中文义，应该是说仓颉是上古时候的部落首领。仓颉爱好文字，于是上行下效，整个部落的人都投其所好，共同参与对文字的研究。因为底下的人在爱好上顺着仓颉，所以就算犯了错，仓颉也不好意思处罚他们。这就导致仓颉慢慢无法约束自己的手下，部落也就因此衰败了。
以上三处记载中，《荀子》和《吕氏春秋》明显都不承认“仓颉造字”。而只是认为仓颉是一整个文字创作群体中比较出名的一个。其中《荀子》认为仓颉出名是因为用功专注，而《吕氏春秋》认为仓颉出名是因为做的官大。
到西汉时，司马迁编写《史记》——此书做为正统史学资料，是我们今天研究历史的重要参考材料。而在《史记》中，司马迁对“仓颉”两个字完全没有提及。这就可以充分的说明一件事——司马迁根本不承认“仓颉造字”。


现在看来，仓颉的地位被抬高，应该是从刘安创作《淮南子》开始的。西汉淮南王刘安信奉黄老道教，他著有一本《淮南子》，书中有一篇劝人不要用人力去改变自然的文章，其中举了仓颉的例子，说：“当年仓颉造字之后，天上下起了小米雨，鬼魂们都在半夜里哭泣。”

昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。
西汉 《淮南子·本经》 刘安

“天雨粟、鬼夜哭”和“龙登玄云、神栖昆仑”这样的神异现象，显然是捕风捉影之谈。刘安把这些灾异现象加在传说人物仓颉、伯益身上，不过是想说明人不应该以巧智改变天数，否则天必定降灾。但他这一说，反倒无意中让《淮南子》成为了“证明”仓颉造字的史料。
西汉末年，有个研究谶（chen，四声）纬学的人，写了一本把谶纬和真实历史融为一体的书，书名为《春秋元命苞》。所谓谶纬，便是神怪灾异、因果报应。今天我们能看见的各种风水堪舆、算命画符，都是属于谶纬学。这本《春秋元命苞》里，作者广泛的寻找了大量历史上的神怪传说、灾异现象，将其与真实历史拼合。《淮南子》中记载的“天雨粟、鬼夜哭”和“龙登玄云、神栖昆仑”等极为夸张的灾异现象，成为《春秋元命苞》的上好素材。《春秋元命苞》的作者对仓颉的故事进行了清晰的考据（nao dong）。说他复姓侯刚，是史皇氏，曾在阳武（河南原阳一带）做过一百一十年皇帝。还说他是一个有四只眼睛，生下来就会写字的怪物。此外，还把上古“河图”的故事和《淮南子》中伯益作井引起的“龙登玄云（龙乃潜藏）”都一股脑放在他头上。

仓帝史皇氏，名颉，姓侯刚。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变化。仰观奎星圆趋知势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌，而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武。终葬衙之利乡亭。
西汉 《春秋元命苞》 作者不详

《春秋元命苞》写成之后，成为谶纬学的重要经典之一，对后世的影响非常大。受《春秋元命苞》的传播所益，仓颉造字的事迹，就此成为“历史真相”。
仓颉造字成为“历史真相”之后，他的造字事迹，在好事者的猜想和编造中逐渐被完善。东汉时期，学者许慎编写《说文解字》，就在书的序言中详细复原（nao dong）了仓颉造字的过程。

黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。
东汉 《说文解字》 许慎

汉以后，是三国两晋南北朝。这个时代是中国各种宗教、神佛、谶纬学说最兴盛的时候，无数人假托神佛，捏造古迹，将各种古代神话引入现实。中国现在有大量的上古神话遗迹，很多都是在这个时代被造出来的。南北朝结束以后，隋朝大量收缴焚烧谶纬书，本意是禁绝这些“脑洞”文化的传播，但结果反而把这些越禁越神秘，让假的越来越像真的。隋以后，唐朝人好神仙之说，把这些隋朝被烧禁的故事都翻出来，传来传去，越来越真。到南宋民间学者罗泌编写《路史》的时候，仓颉造字的故事，俨然已经成了“民间正史”了。

仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。有睿德，生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创文字。形位成文，声具以相生，为字。严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以著。为政立教，领事办官，一成不外。于是而天地之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备于以存乎记注，乃著绩别生，正名孚号。而升封于介丘，纪文字以昭。异世而文乱日昌矣。乱百有一十载，都于阳武。终葬衙之利乡亭南，书人礼之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。南宋 《路史》 罗泌

为文心明、传袭万代

文字作为传承信息的工具，是人类最伟大的发明之一，也是一切文明进步的阶梯。最为奇妙的是，中文这种古老象形文字居然到今天依然还有生命力。由此不得不令人感叹仓颉系中华第一圣人。

在经历了针对炎帝和蚩尤族群为对象若干大小战争和冲突以后，黄帝在部落联盟中的统治地位日趋巩固，如何更好的在部落联盟中实行和平时期的治理与经营，成为新一阶段的核心议题。而在这其中，仓颉造字，显然是黄帝时期文治功勋中要首而推之的业绩。
仓颉，本名侯刚颉。今河南省濮阳市南乐县地方人，为黄帝部落联盟中一文化事业较发达部落之首领，有史皇氏之称。侯刚颉也是中国历史记载中八位“目生重瞳”特别人物中的第一位。其时，先民尚处于“结绳记事”的时代，然而，随着社会生产力的逐渐提高，生产规模的逐渐扩大，统治范围的逐渐扩张和社会事业的日益繁荣，简单的“结绳记事”已经渐渐不能满足勃然而兴的黄帝族群。于是，一种新的记事方法，应运而生。而在这其中，侯刚颉，做出了突出的卓越贡献。
侯刚颉善于观察，勤于思考，一段时期以来致力于冥思苦想更为方便、科学的记事方法。一个偶然的机会，侯刚颉注意到一只大龟背上的花纹，与他日常所见的某种事物非常形似，使他不由得产生十分形象具体的各种联想。他突然意识到，通过具有普遍形象相似性的符号来引发人们的一致联想，并由此进一步做出相应的统一规定，来将其表达的意义标准化，似乎可以用来作为人们传递信息、沟通交流的书面工具。进而，他更想到现实中大家也经常使用图画来作为某些具有特定象征意义的图案，只要把繁琐的图画进行一定的简化，便可以推广至较为广泛的使用范围中了。
这以后，侯刚颉对周遭的一切进行了更为细致和全面的观察。史载其“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，纬书《春秋元命苞》亦称其“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字”，由此看来，他应是看尽了日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其各自不同的特征，描摹绘写，创制出不同的刻画符号，并赋予每个刻画符号以其特定的意义。用《说文解字序》中所讲，即所谓“依类象形”，创造出了中国最为古老的象形文字。具体而言，我们可以举例说，“日”，即仿太阳圆圆的形状；“月”，即摹月亮的月牙儿形状；“人”，即依人的影子形状而描。与此同时，他也格外注意把已经流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，由此而使肇始的书契体系渐成系统和规模。由于侯刚颉所创字体为图画象形符号，因此，这种字有“文字”之谓。
侯刚颉造字，是中华先民文明史演进过程中里程碑式的跃进，为先民文明的进一步发展和生产力的进一步提高奠定了坚实基础，更为中国社会从部落联盟时代进入古王国时代创造了文化上的重要条件，其影响十分重大。《淮南子•本经》在谈及造字影响时用了“天雨粟，鬼夜哭”六个字，可谓至极。文字的出现使得民智日开，生产繁荣，文化发展，农业精进，粟下如雨，书文所及，鬼神难祟。为表彰侯刚颉在文字创建过程中的突出贡献，黄帝赐侯刚部落“仓”姓，其意为“君上一人，人下一君”。由此，侯刚颉，乃称“仓颉”。
应该知道，文字的出现是我中华先民长期积累发展的结果，绝非某一个人的一人之力所能企及而为的。然而，仓颉本人在这一过程中，做出了突出而重要的决定性贡献，同样也是我们应该予以清醒认识，不应忽视的。
仓颉造字，功勋卓然，被后世称为“仓颉先师”，敬仰至今。仓颉死后，葬于今南乐县城西北35里的吴村。

我想这个问题由我这个仓颉后人来回答再合适不过了，之前一直没时间，今天有空先写一点，慢慢道来：
一、谁是仓颉？

仓颉应写作“倉颉”才对，但为行文简便以下姑且用简体字。

传说中，仓颉是创造文字之人，《淮南子》中说仓颉作书时“天雨粟、鬼夜哭。” “谷雨”这个节气就是由此而来。为什么仓颉作书会令鬼神嚎哭呢？因为据说文字中蕴含着宇宙的真理，人类掌握了文字，就如同吃下了智慧之果，获得了理性思考的能力。从此以后，人类掌握了最强大的武器，再也不会像草昧时期那样整天恐惧鬼神的愤怒。

《吕氏春秋·君守篇》说:“奚仲作车,仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城 , 此六人者 , 所作当矣 。”

意思就是认为仓颉、后稷、皋陶、昆吾、夏鲧这六个人分别创造了华夏文明的几个重大要素，包括轮子（车）、文字、农业、法律、器具和城池。

至于仓颉的身份，司马迁、班固等史家均指为黄帝臣 , 也就是说与黄帝同时，也有的史书中说是在神农 、黄帝之间，或者说在炎帝之世 。这一说法流传甚广，汉代许慎《说文解字·叙》及段玉裁注引《帝王世纪》、卫恒《四体书势》，都因袭此说，称仓颉为黄帝史官。

后来人为尊崇仓颉，为这位造字圣人建了大量的陵墓和寺庙。其中比较有名的一个位于河南省南乐县西18公里的吴村，庙内有明代工部尚书李从心和刑部尚书李养所提“三教之祖”、“历圣之宗”方碑，正殿有楹联，上联为“百王景仰治代结绳扶宇宙”，下联为“万圣崇尊文成书契整乾坤”，拜殿前有金字匾，上书“万古一人”。

对于仓颉的形象和威能，汉代王充的《论衡》中说：

苍颉四目，为黄帝史。晋公子重耳仳胁，为诸侯霸。苏秦骨鼻，为六国相。张仪仳胁，亦相秦、魏。项羽重瞳，云为尧舜之后。

意思是说自古大凡了不起的人物，长相都是很奇异的。

《历代神仙通鉴》，又名《三教同原录》，是一部明代编修的道教典籍，其中称仓颉：

“生而龙颜侈咳,四目电光。幼善画，养灵龟一头，揣摩其文理，又见群鸟践迹沙地，乃依龟文鸟迹，一画一竖，一点一圈，撇捺钩挑，配聚而成字体。”

意思就是说仓颉大概是龙子龙孙，长有四目，还养着一头灵兽，他老人家从自然界观察发现了天道的真理，化天地之精华而成文字。

《河图玉版》则称:

“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山。灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”

也就是说仓颉根本不是一届史官，而是帝王，其像后来的秦始皇一样（或者应该是后来的始皇帝像仓颉一样）登山筑台，被上天的使者接见，授予文字。

除此之外，描述仓颉异能神迹的还有《春秋演孔图》、《春秋元命苞》、张彦远的《历代名画记·叙画之源流》等等。《春秋演孔图》、《春秋元命苞》、《河图玉版》这些都是著名的“谶纬”之书，谶就是先秦时期巫师作法所获得的神谕，纬则是根据巫术对经书进行解释。这些书虽然号称是汉代的，但实际应该是明清成书。

总之这些书对仓颉的描写越来越夸张，越到晚近，仓颉圣人的特异功能越强大，快和奥特曼差不多了。到明朝时，中原特别是河南地区对仓颉圣人的崇拜丝毫不亚于对张天师和孔圣人的崇拜。

二、仓颉神话
仓颉的名字是谁给他起的？ - 文学理论 这个题主问“如果仓颉创造了文字，那仓颉的名字是谁给起的？” 事实上不仅这个题主，凡是对文字之学有所见识的人都明白所谓一个人“创造文字”的说法是不可靠的。

仓颉造字和三皇五帝一样，都属于神话的范畴，且都是在先秦时代成型的。所谓神话，就是“诗化的历史”，是以一种简化和浪漫化的方式对历史传说进行诠释和演绎，仓颉和炎黄传说，就和奥林匹斯山上的的诸神一样，严格说来，都是编出来的。

顾颉刚在《本国史》中就曾说过：

自从地面上初有人类以后，一直到所谓黄帝时，都是鸿荒之世，实在的事迹，还是暧昧难明。只要看这黄帝的称号，便可与再前一点的炎帝一类同样看待，或许是后来的人推想出来的一个奠土建国的古帝，便用什么五行里的土德来表示他。”“尧、舜的传说，为后世所崇信；我们看惯了，遂以为古代真有一个圣明的尧、舜时代了。其实尧、舜的故事，一部分属于神话，一部分出于周末学者‘托古改制’的捏造；他们‘言必称尧舜’，你造一段，他又造一段，越造就越像真有其人其事了。

先秦时代诸子的神话建构，特别喜欢将某一事物归功为某一个圣贤所创造，如燧人氏教人钻木取火，有巢氏教人构木为巢，神农氏教人耕作并发现药材等等。其实连这些人的姓氏都是虚构的。所谓“燧人”就是发明火的人，所谓“有巢”就是发明“巢”的人，所谓“神农”就是始创农耕的人，但这和这些事物的真实发明过程完全无关。从目前考古和研究的发现看，由于东亚文明较为年轻，像轮子、小麦、冶铁这些技术应该都是从中亚传入东亚的。

至于“仓颉”的名称，有人提出乃“创契”的谐音，即“创立书契”之意。《易经·系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” “书契”即文字的凭证。

三皇五帝的传说，你说他们是真的吗？当然不是，但你说他们是假的吧，这些神话传说从上古流传至今，无法否认其中所包含的模因的生命力。所以，虽然神话是不严谨、不可靠、不真实的，但我们往往可以从虚假的神话中瞥见真实的历史。

先秦诸子这么热衷于编故事，目的说白了还是“托古改制”。阐释政治主张时，动不动就要先说“当年仓颉他老人家创造文字的时候如是说blahblah”，然后夹带自己的私货。比如韩非：

《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”

韩非的意思就是说你看自私的“私”字是这么写的：


大公无私的“公”字则是这么写的：


韩非就说啦，私写为“厶”，从“口”，就是一个圈圈（自环为私），意思是把好东西都圈在自己兜里面，公就是在小圈圈上加一个“八”以示分散（背私为公）。韩非继续发挥道：这说明什么？这说明咱们仓颉圣人那时候就知道，只有放弃自己的私利，才能做到为公家尽职尽责。国家要想让臣民尽忠，就不能让他们有自己的利益和立场、自己的见识和主张，更不能有自己的资本和徒属，要让他们成为原子化的个人，除了为国尽力杀敌没有其他的追求和获利的可能，才能让他们全心全意地侍奉君主，正所谓献了青春献终身，献了终身献子孙。

仓颉圣人在这里，其实就是给做了一回虎皮大旗。后来很多字源学的专家都指出韩非关于“公”字来源的考证很可能是胡扯。公最初的本源很可能是对神婚的象形。在上古的祭司活动中，男女祭司进行交媾以祭奠神明是很常见的仪式。



公字上面的八是男根，下面的口则是女阴。当然，也有学者认为上面的八是女阴，下面的口才是男根。但不管怎么说，就是那个意思。。

就在这篇《五蠹》中，韩非表示他这辈子最恨的一种人就是“其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私”，也就是借着说古代如何如何，实则夹带私货的人。很不幸的，他自己就做了自己最反对的人。

四、仓颉究竟是谁？

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