古代的性文化是怎样的？

昨天刚看了3D肉蒲团 只能说被亮瞎了  实在是太重口太恶心了。。。

是最近才看到这个话题的，如之前的人说的这个问题太泛了，我这里就最近的热点话题，谈一下古代的群交风气
<hr/>一对多——从周天子到西门庆
中国自古以来是以一种性压抑的形象示人的，床笫间的事情，庙堂上的先生们是不屑于讨论的。但这毕竟是人民群众喜闻乐见的文化娱乐活动，历代民间文学艺术作品中，性描写就像郭德纲相声里于谦的父亲王老爷子一样频繁，其中就有不少关于群交的记载。


作为一个文明的公众号，对材料的选择也要精挑细选，像《绣榻野史》、《如意君传》、《肉蒲团》这几本过于为广大人民群众喜闻乐见的书就不说了，书里都有，因为审核的原因，不方便展开了，单说四大奇书之一的《金瓶梅》中，西门大官人就与六人盘肠大战。



热爱运动的西门大官人

这是民间俗文学，正经的古文中，唐宋八大家之一的柳宗元写过《河间传》，文中的河间妇开酒庐“凡来饮酒。大鼻者。少且壮者。美颜色者。善为酒戏者。皆上与合。且合且窥。恐失一男子也。”也有对群交的描写，可见在古代人的认知当中，多人性行为不是什么特别罕见的事情。
多人性行为是与古代的房中术是分不开的。
简而言之，房中术是一种教导男女如何行房的学问，古人认为通过性交可以采阴补阳，获取生命能量，延年益寿。总的来说，作为中国的性学发端，房中术有很多可取的观点。但在那个老仵作尚且认为男女的骨头不一样多的时代，难免有些怪谬的观念，推崇与多个女子发生性关系就是其中之一，孙思邈在《千金方》中写道：“一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”以夜御十女作为修行的方法，更夸张的是《养性延命录》，“御九十三女而不泄者，年万岁”。撇去道德不谈，到了这个程度，性就成了一种负担，相信这样能续命的诸公，恐怕早早的丢了性命。



药王孙思邈：表面笑嘻嘻，内心老司机（顺带一提，他发明了我最爱吃的葫芦头泡馍）


继续往前翻书，同样惨的还有周天子。
周天子老婆很多的，《礼记》中说：“ 古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”就是126个老婆，按说和唐宋明清的三千佳丽比起来，也不算多。
奈何奈何
周天子没有司马炎的羊车。



老三国里的司马炎，高太尉的孙子

没有四爷的绿头牌。



得意的四爷，你往下看就知道他为什么得意了。

独宠一人，想多了，周朝的皇帝要的是
—————————雨露均沾—————————


对于周天子的行房规律，当时的制度做了详细而周密的安排，确保在一定的周期内，这126个人都能照顾到。对于这个操作的技术性细节，东汉大儒郑玄在《礼记》的注释中做了解释。
“后，当一夕。三夫人，当一夕。九嫔九人，当一夕。世妇二十七人，当三夕。天子之御妻八十一人，当九夕。”
八十一人，当九夕。。。。。。。
一晚九个。。。。。。
可以说是史上任务最重的交公粮了。
所以，很多人以为天子的生活是这样的——


这样的——


其实他更可能是这样的——


我们可以想见，在三千年前无数个深夜，疲惫的周天子面对如狼似虎的妃嫔，避无可避，只能化悲愤为力量。
“你们九个一起上吧，我姬某何惧！！！”

多对多——西周帝国艳情史
昨天和朋友L女士认真讨论了这个问题，她指出了我的逻辑漏洞，多人运动不一定是一主体对多客体的投射，还应该考虑多对多的类型。那作为杰出的青年知（好）道（事）分子，我就要想了，中国历史上有著名的多对多多人运动吗？
中国的还没找到，外国的先出来了一个。
熟悉西方电影史的朋友或者老司机们可能听过一部电影——《罗马帝国艳情史》。
他由意大利导演丁度·巴拉斯拍摄，曾凭借最宏大的开车镜头轰动一时。



《罗马帝国艳情史》，又名卡里古拉

电影的主人公卡里古拉，是罗马历史上著名的暴君，但是否真的策划过规模这样大的多人运动，就不得而知了，但他在东方的同行们确实有着这样大胆的想法。
这项活动在中国历史上被历代昏君多次发明出来，就不一一赘述了。只是说一下，他的首创者——刘宋前废帝刘子业。



《凤囚凰》里的刘子业，感觉演员很到位

他学习了前辈如符洪、石虎的经验，荒淫出了水平、荒淫出了风格。
他和自己的姐姐山阴公主刘楚玉通奸，对，就是《凤囚凰》里的刘楚玉，还帮姐姐物色男宠。（顺带一提，前废帝的父亲宋孝武帝刘骏有和生母乱伦的传统，但我更倾向于这是北朝的抹黑，当不得真，大家不要被地摊文学骗了）。
他把自己的叔叔囚禁在猪圈里，像养猪一样喂养。（他最终就是被这个叔叔反杀的）。
他还喜欢观赏多人运动。。。。。。
司马光在《资治通鉴》中记载：“戊午，帝召诸妃、主列于前，强左右使辱之。”简而言之，他把自己的妃子，自己兄弟的妃子还有自己的姐妹交到一起，强迫他们和左右的大臣表演多人运动。
。。。。。。
我真的写不下去了。



我都关着灯！

重口的东西看多了，需要看点高雅艺术洗洗眼睛。
于是我打开了《诗经》。
于是我找到了《溱洧》：
"溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。
写的真好。
然而我毕竟不是古汉语专业的孩子，为了深入了解这首诗的意思，我开始认真搜索各类文献资料，然后鬼使神差的打开了李敖先生的《中国性研究》。
李敖先生认为，这首诗描写的是仲春之会上相逢的男女，其中且的意思是指男性的生殖器，名词做动词，所以这首诗描述的是野战的场景。
。。。。。。



已故的秋名山车神李敖先生

这仲春之会到底是什么，怎么大家开着开着就钻小树林了呢。
本着求知的精神，我又打开了《周礼》。
《周礼》中记载，周代有个官职叫媒氏，这个官专门负责仲春之会的组织，那仲春之会干什么呢？
“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”简而言之，就是在仲春时节，媒氏会出来组织未婚男女，集体约会，值得一提的是，这个约会是有区域限制的，一般在水边或者后土神庙周围的林子里进行。
在这个阶段，奔者不禁，只要你俩看对了眼，做什么都行，于是就有无数青年男女，响应国家号召，在小树林里共同达到了生命的大和谐。这一活动的目的主要是为了增加人口，提高劳动力数量，但也有人认为，这是一种祭祀后土神的宗教仪式。
相比于之前罗马帝国艳情史中的荒淫与刘子业的残暴，仲春之会的举动显得淳朴而健康，相比于性，仲春之会更在于情，野战不过是男女互相认可彼此感情的结果。如溱洧中缩写，潺潺的流水变，佩带着香草的少男少女，互相恋慕这彼此，很自然的发生关系。也许他们旁边有着其他人，但在两千多年前的那时刻，他们彼此都只有彼此。
“让我贴进你最柔软的心扉，
只有我才能将你的好坏，
都拥有”
很纯洁，很高尚。无怪乎孔子会说：“吾与点也。”
至于纠结野战的朋友，我只能说，不能用今天的道德观去要求两千年前的古人。
总算是把这些乱七八糟的多人运动梳理了一遍，你要是问我，有什么收获，我只能说：
“有的人看着看着《礼记》，就默默点开了浏览器”
<hr/>原文载于公众号：刁钻问题研究所
原文链接如下：多人运动考——早期中国的多人运动

感觉跟现代人差不多啊，不过我觉得会跟养生和种族繁衍有联系，比如房中术据说就是阴阳调和养生术，还有女子出嫁时娘家会在嫁妆里偷放春宫图以引导性交都可以说明。
还有古代关于性的审美观念也跟现在有一点不一样，可以参考袁枚《子不语》里面的《控鹤监秘记》（不是小黄文）

早前苍老师的一条推特像是在与一个年代告别，并表示“不拍告别作”。
“女优界”一代教主苍井空的隐退像一颗流星陨落一般，仿佛听到了一波宅男的心破碎的声音。
逝去的不仅仅是那一段躲在被窝里“学习姿势”的懵懂岁月，更象征着新的一代人性意识的萌芽。
我们不妨透过苍老师此次隐退对领先世界的日本红尘娱乐产业来一次浅解读。
1、红尘娱乐产业大国——日本

在日本，AV是一种产业，日本AV行业及其相关行业的产值能占到日本GDP的5%，应该说超过任何一家日本引以为傲大型跨国企业的产值，与游戏，家电等行业一同成为了主宰全球的产业，霸主地位难以撼动。
日本之所以AV行业可以这么发达，一是政府未禁止过，使得日本很早就开始有大量的公司和制片商投身于这一领域，经过几十年的发展和黑帮的助力，不少大公司形成了寡头垄断的规模效应；
第二是日本人开放的观念，首先大部分父母并不会管束自己的子女进入这一行业发展，有个叫西野翔的女优，父亲是大学教授，母亲是钢琴家，可以说是书香门第，地位显赫，这样的情况在其他国家难以想象，但在日本就有很多出身这样家庭的人都踊跃投入这个行业；
其次av公司的挑选非常严格，女优一个青春饭职业，一般职业寿命是18-25岁，过了25岁女优的支持率会明显下降。很多女优在AV界混了几年后一般都能进入演绎圈或嫁人，所以日本每年到了暑期，也就是高中生，大学生毕业的时候，就会迎来AV公司面试新演员的高峰期。
2、日本人对红尘文化的独特理解
日本性文化从远古时期就有了，日本创世神话认为日本人都是天神乱伦后的产物。
其中日本的宗教-神道认为创始之初，世界上只有Izanagi神和Tzanamj神，而Izanagi神站在天空的浮桥上用矛搅拌大海，当矛从海里拿出时候，矛尖上的海水滴了下来形成第一个岛屿，这就是日本先人居住的地方。Izanagi神和Tzanamj神绕着天柱转了一圈，便生下了日本祖先。
日本创世神话在日本人心中，已经把性与矛、天柱分不开，所以一直到现在日本仍然保留着这种习俗，常常把桥的顶柱称为“男柱”，而且日本人是把“性”和“爱”分开来看的。
从远古时期进入中古时期，日本人对生殖器更是进入到了疯狂的崇拜，制作各种生殖器艺术品，“生殖器”作为保护神屹立在大街上被人们参观和膜拜。
那时在日本人眼里，女子的名誉与性是没有关联的。《源氏物语》是日本文学体载，被誉为日本版红楼梦，其中揭示了父系社会下，女性成了贵族男人的政治、性交工具。可见，在外人看来日本的变态“性文化”是深入骨髓的。
在江户时代当时人们的主观思想是“男人出去玩乐是没办法事情”、与其跟一个没有经验女人做还不如跟游女玩乐，经常跟没有经验的女人做当时有个词汇叫做“ぼろっ買い”（捡便宜）经常会被人歧视，以现在的眼光来看当时这一观点在“谈性色变”的中国很难让人接受，但这也侧面反应了男权社会特色之一。
江户时代的著名小说家井原西鹤在他的《好色一代男》中亦对大原的杂鱼寝有所描写，广为时人流传：
“从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到了大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪美丽的少女四处逃跑的身影。还有即使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动引诱男人，还可以见到一男一女在卿卿我我地交谈着，更有恣意妄为的是两个男人正在争夺一个女人。有的男人抓住了年过七旬的的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻烦。最后，人们放荡无际地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满欢乐的场面，真是眼见为实。”
至今，在日本的川崎市还有一个闻名于世的节日“生育节”，白话是性文化节。这一节日经常引来外国游客参观，这一天日本当地人认为供奉这一图腾可以保佑自己的生育能力，祈求多子多福。一年一度的神道生育节反映了日本人对男性生殖器的崇拜，并视为图腾。
3、理性看待原始冲动

“饮食男女，食色性也。”性在古日本最初是美好而神圣的事物，古人亦对性自由多加讴歌。
《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。
《郑风·女曰鸡鸣》：
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
出自《醒世恒言》的《高凉村妇盼郎归情歌》中的“一双玉臂千人枕，半点朱唇万人尝”也隐约在描写画面感。
但一直受儒家传统文化“纲常礼教”的影响，中国对待性的态度逐渐变成了“谈性色变”，随着互联网时代的到来，性观念的开放，“网生一代”通过更多的渠道直接或间接了解性及其原委，或许这一代人将来能用更平静、从容、理性的态度来看待人类这一原始的本能冲动。
直面你的欲望。

一这个问题太广大也太空泛。说完全起来可以编辑成一部大部头书了。
性，与食物一样，是人类最基本的生存需求！

古语有云：
“食色，性也。”——《孟子·告子章句上·第四节》
“饮食男女，人之大欲存焉”——《礼记·礼运_古诗文网》

也因此古代的性文化历史亦一同贯穿着人文历史，不断地发展！
至今日，性已经从一个仅仅为动物生理上的自然需求，变成了一个夹杂着道德伦理的社会需求！
人类性行为有三大功能：繁衍、愉悦、健康发展[1]。
在远古时代，原始人类社会还没有得到足够的发展，生存条件困难加上没有近现代社会的文娱活动，因此当时原始人可能唯一能得到快乐的活动(运动)便是性交了[1]。
而自从人类步入古代的封建社会后，性开始受到社会条件的影响，特别是社会制度与社会经济的影响。男性成为古代社会的主导者，一夫一妻多妾制开始落实。因此性文化开始产生偏差，在传统道德观中的特征是“性压抑”，对男性如此而对于女性更甚。从历史进程来看，按压抑程度可分为两个时期：宋元前为宽松期，之后为压抑期[2]。

Ref：
[1]
中国性史图鉴 (豆瓣), p2
[2]
https://books.google.com/books?id=KfKIAAAACAAJ, p15