性在人类社会中的地位也随着社会财富的丰富而改变，性的生殖目的已经越来越淡，取而代之的是一种以“享乐”为，目的的人与人之间的情感交流。
西方的性革命是从20世纪后期开始的，系统的性科学的研究有上百年的历史;而中国古代的性学起步很早，甚至假托黄帝之名，且明显的受东方神秘主义的影响，从中可以看到“天人合一”的影子。比如《洞玄子》的开篇语:“夫天生万物，为人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄，慢其真者则伤神夭寿。”更有教导夫妻要同时达到性高潮的:“凡欲泄精之时， 必须候女快，与精一时同泄”。还教导人们:“凡欲求子，候女之月经断后，则交接之一日三日为男，四日五日为女。五日以后，徒损精力，终无
益也。”再以体位为例，我国古代的房中术光仿照动物的性交体位就有几十种，在这几十种当中，古人还详细的解释可以针对治疗不同的疾病。在解剖学没地位的古代中国，居然会有女上位治疗女性性冷淡的雏形。
人类文明包括物质、文化和性文明，三者构成了社会文明的总体和基石。人类性文化的范围是十分广泛的，几乎涉及人类生活的各个领域，其内容可以说是包罗万象、丰富多彩，中国古代性文化的发展有以下方面:
第一，当人类刚从动物脱胎而出，实行毫无限制的性交时，是谈不上什么性文化的。性文化是伴随着人类对性有了一些认识，对性行为有了一些限制，因此，在原始社会中的性崇拜、性禁忌以及血缘家庭的出现，都是性文化的起始与萌芽。
第二，妇女问题密切关系着性文化。性涉及男女双方，而在以男权、以私有制为特征的阶级社会中，女子总是处于被动地位，往往沦为男子的附属与玩物，沦为生育工具。在历史.
上，性的宽松明显地表现为女子地位的改善，所以，人性的解放、性解放总是和妇女解放相互依存、相互促进的，这里的所谓“解放”是指人性健康、文明地发展。
第三，从古代性文化史来看，性学的发展是曲折的。汉、唐之际，性学通过房中理论和房中术的方式较为自由地发展，到了封建社会后期，对性的控制越来越严酷，限制越来越多，
性学也难以发展了。这时，性学、房中术只能被收藏起来，而依附于医学或其他学科，从“种子”、“求嗣”、“养生”的角度来争取生存，然后再从生存求发展，才易于克服重重阻力而被社会所接受。这条“曲线发展”的道路在以后-一个相当长的时期内还不同程度地存在着。
第四，在中国古代的许多朝代里，对某些性问题采取了动用国家权力的强制性手段，但是都未能奏效。例如对于娟妓问题，从宋代就开始了某种程度的查禁，元朝两代继续查禁，清初更是大张旗鼓，但愈禁而娼风愈盛。又如查禁“淫书”、“淫画”，也有“道高一尺，魔高一丈”的情况。从经验上看，许多性问题是不可能单纯地用行政的、强制的手段解决的，要考虑到人性、人的各种需求;对正确的需求要满足，对于畸形的需求要引导。“堵”和“疏”的经验教训在大禹治水时已经总结出来了，但人们对于“性”这个规律的认识还远远不够。 |
