为啥有人相信尧舜的禅让充满血腥，而不相信是让贤呢？

为啥有人相信尧舜的禅让充满血腥，而不相信是让贤呢？

今天能了解上古历史的资料，主要还得是看《史记》、《古本竹书纪年》、《今本竹书纪年》、《世本》、《帝王世纪》、《左传》、《尚书》，可以肯定的是，尧确实让位给舜，舜也确实让位给禹，过程是否和谐，后世该怎么认识，那就是另一回事了。
纵观人类历史的发展，皇位就像是君主的私产，有着一个天然的继承顺序。别管是亚非拉美还是欧洲，人类最朴素的继承顺序无外乎就是父死子继、兄终弟及两种。
黄帝在位时，把长子少昊册封在东夷，次子昌意的儿子颛顼继承了自己的帝位。颛顼之后，接班的是少昊的孙子帝喾。帝喾之后，其子挚继位。挚封自己的弟弟放勋为唐侯，自己干了九年，发现这活跟自己的专业不对口。人都跑他弟弟那边去了，自己成了光杆。这事弄得脸上多难看啊，没办法，挚把帝位禅让给了弟弟放勋。放勋，就是那大家熟悉的尧帝。挚和尧的帝位传承，也是禅让。原因也是挚控制不了局面，只能让位。
挚的结局扑朔迷离，目前史料上有三种说法。《史记》说挚崩，也就是死了。《竹书纪年》说挚废，也就是被篡位了。《帝王世纪》说挚禅位给尧。
尧可能得位不正。因为就算史书众口铄金曰挚这个人不好，废了他也该立他的儿子，结果继位的却是挚的弟弟尧。
有个至高无上的词，叫尧天舜日，然而尧比较倒霉，他上位赶上了非比一般的自然灾害，大洪水爆发，搞得民不聊生。
上古时代人们绝对笃信天人感应，尧上位各种自然灾害，必然引起人们对尧继位合法性的质疑。在这种情况下，尧召开紧急会议，问谁可以治水？

有个奸臣放齐说，太子爷丹朱，可以去治水。

尧帝知道治水是个真刀真枪的事，绝不是一般的镀金活动。万一宝贝儿子丹朱搞砸了，别说丹朱得挂，自己也得凉。

所以尧大义凛然的说丹朱这个人不行，换人!
讙兜老成谋国，说共工氏世代跟水打交道，属于专业人士，用他治水准行。

尧帝认为不可，共工氏这家伙喊口号，还喜欢欺上瞒下，不行!但是紧急状态下，要说共工氏这个专业人士不行，谁还行？
尧帝又问朝中最重要的四位大臣兼四大诸侯，他们合称四岳。什么叫四岳？就是四个柱石之臣，他们的话在一定程度上比尧更有分量。

尧帝忍不了的一幕出现了，四岳异口同声的推荐鲧，都说鲧可以治水。

尧说不行，鲧这个人个性太强，又很叛逆，不能用。四岳觉得这个理由不充分，《史记》中太史公给四岳配的台词很有意思：“异哉，试，不可用而已。”

意思是：奇了怪了，您先试试，他干的不好再收拾他。尧帝没办法了，只好废了共工氏，让鲧治水。接着，鲧开始治水了。如果从《山海经》的角度看，鲧治水的时候就带着禹，爷儿俩很有大局观，在鲧时代就把华夏分为九个区域，也就是后来的九州，该怎么治水，这爷俩思路应该是一致的。

但是，九年治水不成，尧以此为借口，再加上舜煽风点火，把鲧杀死在羽山。还把鲧、共工氏、三苗、讙兜列为“四凶”或者叫“四罪”。

干掉“四凶”之后，尧的统治秩序是天下咸服。
处理所谓的“四凶”时，那三位都是流放，为什么只有鲧是被杀？
因为四岳大臣一致支持，是鲧遭到尧帝嫉恨的重要原因。鲧得到了四岳的支持，这是尧帝不能忍的。另外鲧治水期间，未经请示，动用了物资。在《山海经》中，：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”
那什么是息壤？
息壤是高岭土的概率大，那个时代，制陶应该是很专业的手艺，而高岭土是制陶的原料，高岭土又称观音土遇水膨胀，而且可塑性和粘性都很好，所以用于制陶，饥荒的时候甚至可以少量食用。山西陶寺龙山文化遗址位于现在的山西襄汾，按照历史学家的说法大致对应尧时期，而尧属于陶唐氏，现今襄汾依旧有高岭土矿在开采。所以当时很可能高岭土矿是尧的主要经济来源。
然而，尧的如意算盘还是打错了。机关算尽，棋差一招。鲧和三苗、共工、讙兜最大的不同是有个神光护体的好儿子禹!禹跟随父亲治水九年，所辖水工其实就是一直军队。那时候刀枪剑戟都没有，最厉害的武器叫殳。所谓殳，其实就是木头棍子。而且，尧帝的亲亲好女婿舜为了上位，与后稷（周朝始祖）、契（商朝始祖）、禹（夏朝始祖）组成了联盟。

所以，尧帝见事态严重，只能认怂。他启用了禹，并允许禹随意用息壤。今天在很多古书上还能看到禹用息壤治水的记载。
大洪水被禹搞定，禹的威望空前高涨。在那个木棒子就能当武器的时代，跟着禹治河的河工，就是一直强大的武装力量。所以治水归来的禹，在大臣皋陶和伯益的支持下，顺理成章的代替舜摄政。
禹这个人，充当了那个时代的末日英雄。治理了洪水，功劳等同再造，完全可以比肩黄帝战蚩尤，甚至有过之而无不及。禹比起善于炒作的尧、舜这翁婿俩来说，那是真有圣德。
禹继位后在涂山会盟，自谦才德不配登位。但是他依然得到了诸侯的一致推戴，坐稳了帝位。那时候的一致推戴，跟袁世凯称帝时的一致推戴不一样。那时候的诸侯都有自己的产业、自己的队伍，不怕部落联盟的君主。夏商时期，判断一个君主是否有圣德，最重要的标准就是诸侯来不来朝见。所以禹在涂山会盟得到一致推戴，并不是作秀。

禹在位的时候，就指定了皋陶为继承人，而且不是形势所逼。皋陶死在禹前边了，禹就又指定了伯益为继承人。看上去，这是禅让的延续。禹驾崩，按照惯例，其长子启继位，但要去守孝三年。这三年，伯益摄政。等启回来，再正式让伯益登基，启如果不服，将遭到流放。
禹在位的时候，就指定了皋陶为继承人，而且不是形势所逼。皋陶死在禹前边了，禹就又指定了伯益为继承人。看上去，这是禅让的延续。禹驾崩，按照惯例，其长子启继位，但要去守孝三年。这三年，伯益摄政。等启回来，再正式让伯益登基，启如果不服，将遭到流放。

但是，历史哪有那么容易重演!启不是丹朱，伯益也不是禹。人家启是有队伍的。再说了，启素有德名，声望、实力都在伯益之上。纵观上古历史，除非遇到不可抗力，帝位的传承一般还是不传外人的。所谓的禅让，其实是小众事件。群臣、诸侯拥戴启，伯益不服，启就杀了伯益，没人说启这么干不对。
所谓禹传子家天下其实是个误导，炎帝传八代也是家天下，黄帝、颛顼、帝喾、挚、尧的传承，也是家天下。并不是夏朝首创的家天下，也不是夏朝结束的禅让制。

未来夏朝君主不降在位期间，传位给弟弟扃，也是禅让的一种体现。

《竹书纪年》应该是万恶之源吧，但是问题在于，《竹书纪年》是否记录了夏以前的历史？五帝的部分是否为后人添加？
《晋书-束皙传》：【初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。】


明 胡应麟《少室山房笔丛·史书佔毕四》:【刘知几《史通》云:《汲冢琐语》称舜放尧於平阳,而书云某地有城,以囚尧为号。识者凭斯异説,颇以禪受为疑。】
所以尧被囚禁的事情出处都不是古本《竹书纪年》，而是一本叫做《汲冢琐语》的书，这本书到底是个什么样的典籍尚不清楚。
还有说孔子造的尧舜禅让故事，那就到和孔子不同派系的作品去看看嘛。
《墨子-尚贤下》：【是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。】
《吕氏春秋-纪-孟春纪》：【尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。】
《管子-形势解》：【尧舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不厌，久远而不忘者，有使民不忘之道也。故其位安而民来之。】
《左传-文公十八年》：【是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功曰‘慎徽五典，五典克从’，无违教也；曰‘纳于百揆，百揆时序’，无废事也；曰‘宾于四门，四门穆穆’，无凶人也。舜有大功二十而为天子。】
还有一个问题，不少人把五帝时期的部落首领，按照后来的封建君王去代入，实际上那个时代的领导人在干不好的情况下是很危险的，尧继位以前，其实是他的哥哥在位，但是干得不好，没几年就被拉下了，尧不放心儿子也正常嘛，万一又群起而攻之把他儿子弄了就莫得搞了。
《史记-五帝本纪》：【帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。】
所以尧选择让有攻劳的女婿舜接班，也是很正常的，女婿也算是一家人啊，何况这些人往上翻一翻都是亲戚嘛，根据战国晚期成书的《世本》就提到过。
《世本-五帝世系》：
【帝嚳卜其四妃之子。皆有天下。元妃有邰氏之女。曰姜原。生后稷。次妃有娀氏之女。曰簡狄。生契。次妃陳酆氏之女。曰慶都。生帝堯。次妃訾陬氏之女。曰常儀。生帝摰。】
【帝舜有虞氏。顓頊生竆係。竆係生敬康。敬康生句望。句望生蟜牛。蟜牛生瞽瞍。瞽瞍生重華。是為帝舜。】
尧和舜本来就是出了五服的亲戚，再加上舜又成了尧的女婿，把位置给舜本来就不算给了外人，而且在查资料的时候，发现了这样一条信息，根据汉代成书的《尚书中候》记录，尧有一个长子。
《尚书中候》：【尧之长子监明早死，不得立。】
然后我们再看一些尧晚年找接班人的文字记录
《史记-五帝本纪》：【尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”
尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”】
尧询用鲧治水不成是继位七十年以后，也就是说问谁可以接班是在继位六十一年以后，此时在提出由尧的儿子接班时，提及的是丹朱而非监明，说明此时长子已经去世了，不排除尧曾经想过让监明接自己的位置，但是监明先自己而去。
而此时尧已经很老了，需要一个接班人，从后面舜协助治理来看，很可能对于治理政务力不从心，但是长子去世了，然后在和其他人交流时发觉，丹朱仅仅只不过是自己的儿子而得到尊崇，所以不准备强行把他弄到位置上去，毕竟有他大伯的前车之鉴，尧就是见到哥哥下场上的位。
而舜本身就是自己的女婿，又有很活跃的表现，所以后面自己退休让舜接班也就顺理成章了，如果强行让儿子上位，是否能善终都不一定，父亲固然是希望儿子承接父业，但是更希望儿子安康，所以不用那么阴谋论，也不必太夸奖这样的事迹。

在上古时期，生活条件艰辛，可以说，欲望（包括生存欲、繁殖欲）是人类行为的基本驱动力。而权力，是相关欲望的一种社会化延伸形式。
古代社会以氏族的形式发展，血缘关系非常重要。而氏族社会中氏族领导人的首要目的，以及氏族成员的各种行为，也是为了繁衍壮大本氏族。直到周朝，其宗法制，以及《诗经》里《螽斯》那种讴歌“后妃子孙众多”的诗，都还是这种历史状态的遗风或者说是其升级版。
按照古书记载，尧为帝喾之后，而舜为颛顼之后，到禹，复为帝喾之后。换句话说，舜和尧、禹，并非同一氏族。孟子所谓“舜东夷之人”。东夷在后来的商周之际，还是被武力征讨的对象。而在更早的上千年前，反而因为“贤”就被礼让成了天子，这说法，从道德理念上看虽然美好，但美好得让人有点想笑。
当然，或许尧、舜这两代人，有某种内在突变，不但在位者自己自己大公无私，而且所有氏族成员觉悟极高，坦然接受外氏族人员的统治，这种可能不能说没有，只能说有点渺茫。
道德、让贤这些东西，必须是文化非常发达之后才有的觉悟，甚至是一种仅能停留在理想层面的东西。在上古生存条件艰辛、繁衍氏族为首务的状态下，很难想象突然冒出这样的黄金时代。
儒家和一些学派兴起后，为了规箴后王，把历史描绘成一个道德渐衰的过程。把“古之圣王”塑造为完美楷模，把唐虞描绘成最为黄金的时代。如果我们选择相信这些，就必须同时相信在一两代人中，有一种自天而降的道德。让上古之人超越了宗族繁衍的本能欲望，以极大的觉悟，跑步进入了共产主义。而一代人后，道德突然滑坡，又回到了“家天下”。（注意：儒家“五帝德”描绘的禅让，仅仅尧舜而已，之前之后都是世袭）
这些禅让之类的东西，战国之前，并未见人鼓吹过。金文和《尚书》中比较靠谱的那些“诰”里，妥妥的祖先崇拜。不见一点“禅让”的痕迹。《论语》里歌颂尧，也只是说他“则天”。战国百家争鸣之际，才被拿出来，作为诸子的拯救天下PPT之一。（孔子删《书》的说法比较后起，不能全信。而且今天的《尧典》未必就是孔子所定）
而记载舜囚禁尧、太甲杀伊尹等等不那么伟光正的《竹书纪年》，同样是战国的东西。从史料价值上，未必比《五帝德》或者问世晚于周《诰》的《尧典》要低。而且，对未被儒家等学派的“古之圣王”说洗脑的人而言，不需要先强行让自己相信上古有过那段忽来忽去的道德黄金时代。
打个比方：相信尧舜禅让，就和相信子曰的“学而时习之，不亦说乎”，或者相信到了共产主义社会，每个人的道德都会“极大觉悟”一样。至于人，或者说通常情况下，多数人，是否真的会在生活前途无忧的情况下以学、习为快乐；人们的道德是否真的能达到“按需分配”的情况下还不偷懒，“各尽所能”的境界呢？这个见仁见智了。而相信《竹书纪年》的说法，就像相信韩非子的“人性自利”，以及后世的“资本的逐利性”一样。前后对比之下，哪个更自然呢？
看看后世真实存在过的的禅让，燕王哙让给子之的那次，纯属被忽悠瘸了，结果也是国家大乱。后来像王莽、曹丕、司马炎、刘裕……就是“明着演”了。然而你看看正史中的相关记载，简直个个可以媲美尧舜。如果不是文化越来越普及，史料越来越丰富，另一面的资料记载也能流传下来了。仅仅看那几篇“本纪”，并且相信它，你肯定会以为上古的黄金时代又回来了。
正史的“本纪”在一边，其他参照性的记载在另一边。我们都知道不能偏信那些“本纪”。同理，《尧典》和司马迁依据《尧典》写的《五帝本纪》在一边，《竹书纪年》在另一边。前者充满了道德的颂词，后者更像是冷峻的历史纪事。我们凭什么偏信前者而否定后者呢？因为古代儒家的地位吗？还是仅仅因为尧、舜这两个字引起的条件反射？
上古邈远，真相不可知。但既然古书有不同的记载。那么，渴望道德之美者，自可选择相信大公无私的让贤说；希望正视人性者，自可选择另一说。信其所信，双方都不必为对方的选择诧异。

因为殷墟发掘出了暴多的人殉尸骨。
你应该这么问：为啥有人相信人殉是暴力血腥，而不相信是自愿随主公于地下呢？

你好，我本人认为是有退位让贤的可能的。对于这个问题，我从内在的思维方式和外在的环境制约两个方面进行分析。
首先，先秦人的思维方式可能和我们是不一样的，比如说为啥两个桃子就能杀三个权臣？樊於期为啥一言不合就自杀？女生嫁不了伍子胥就要自杀？宋襄公为啥非要等人家过了河才和人打架？
这些放到我们现在来说很奇怪了！因为一些思维方式已经成为理所应该了，而来自于上古时期的氏族部落的社会解构则有他们的思维方式。这种思维方式的形成，也可以用语言来佐证，我们知道无论是语言决定思维，还是思维决定的语言，语言与思维的关系都是很密切的。我们来看一下一组古代对马的称呼
骒，母马
驹，小马
骟，去势丧失生育能力的马
骠，黄色的马
骝，黑鬃黑尾的红色马
骃，浅黑带白色的马
骅，枣红色的马
骊，黑色的马
騧，黑嘴的黄色马
骐，青黑色的马
骓，黑色白蹄的马
骢，青白相间，类似蓝色的马
龙，纯白色的马
驽，跑不快的马，劣马


再想想我们现在的语言，其实语言是有很大的不同的，也可以作证退位让贤可能发生思维接触。

其二是社会制度和生产力基础的制约，怎么说呢，尧舜禹 时期又部落联盟时代。顾名思义，就是许多部落的联合体，各个部落还是很大的权力的，所以大禹能在第一天开会把不来的部落领杀了是一件很牛逼的事。
当时分散的权力是不太可能让一个人独裁的，你能当首领当然你的部落应该很厉害，但是并不会比其他部落强大多少的。大家能认你当个大哥你就知足吧，还想让你儿子也当老大，问问我们这些部落答不答应？所以这种权力基础，导致一个联盟领不太可能傻傻的让儿子世袭来招致其他部落的攻击。当时人们从氏族时代走出来不久，氏族平等，共和的思想还深入人心。别说联盟里面，就是部落里面，部落领还是通过利用自己的权力优势和垄断地位，培养自己的继承人，让他去镀一镀金，学习一些算数，祭祀的东西，从而让他更加脱颖而出，说到底，这还是一个大家说了算的时代。血缘继承并没有法理性，你的能力才能得到大家的认可。至于后来的话就是因为垄断集团，慢慢的把血源和能力渐渐地重合起来，最后导致血缘继承的合理性。所以以上两个原因可能导致联盟领会乖乖的退位让贤。
我们说禅让也就尧舜禹，三代，为啥之后没有了？因为大禹治水要调集庞大的人力物力资源，这种事情很容易形成集权，比如一些乱世打个仗，一大波割据势力就出现的，所以治水导致他拥有庞大的碾压众部落统治集团。这种力量使他拥有了进行世袭独裁的权力基础。所以就算他自己不传位给启，启也顺理成章的开启了世袭统治。当然，这种统治并非一帆风顺，但大体的趋势就是如此。。。
至于为啥会有很多人怀疑，其实很大的原因是思维方式的改变，比如先秦人都有许多笑宋襄公傻的，但是他的行为是上一个旧时代的合理行为，我们能说他真的傻吗？仔细查一查这个人，发现他是一个很传统意义上的君子。归根结底还是思维方式的改变，更深层次的事生产力与组织结构的改变。