为什么苏东坡会受到大家的喜爱？

为什么苏东坡会受到大家的喜爱？

恕我直言，苏东坡这家伙，在现代社会将越来越受人喜欢，现在还远不是个头。
其原因也不仅仅是乐观潇洒、文学成就高所能概括，因为这样的人在历史上也不少的。我的看法是：
第一，苏东坡有着完美的让人喜爱和崇拜的古代文人特点。
这个完美，不是指的他的作品、性格、人品完美，而是，他的特点完美。
从地理上看，苏东坡出身四川，在中原考中进士，在陕西、浙江、江苏、山东、河南、湖北、安徽、河北、广东、广西、海南等地为官或者谪居，在江西也留下很多诗篇，晚年遇赦还一度要湖南永州安置。这几乎涵盖了绝大部分古代现代的经济文化发达地区。说实话，江山需要文人扶，所以“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”，另一方面文人也要江山来扶。否则你如何解释杜甫诗歌成就最高的地方是夔州（奉节），而人们今天却大多只知道成都有个杜甫草堂。
从人生来看，苏东坡60多岁的生涯，在古代不短了，如果他真的死于海岛，那不算完美，会让爱他的人过于心酸。好在他最后的岁月终究遇赦返北，“曾见南迁几个回”，又圆满了，但很快逝世于常州，戛然而止，余响不绝，却又避开了二十多年后的靖康之变。他的人生几乎是被造物主安排得恰到好处。
他21岁高中进士，才华被所有人包括政敌承认，他享受过最高的恩宠荣耀，太皇太后用金莲烛送归，又曾经被关在监狱。一生有过困窘，但不缺富贵。比起逃难贫困的杜甫，想当官而不得的李白，苏轼有着文人中的完美履历。喜欢他的人，几乎不用去为古人担心，思考他的人生遗憾。
第二，苏东坡的作品有穿越时空和身份的神奇特点。
举个例子，我看到很多自媒体说贺铸的《鹧鸪天·重过阊门万事非》比苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》更感人。这是故意在为了标新立异，煞有介事，他们没想过，为什么类似的主题，今人就最喜欢苏轼的《江城子》，而不是贺铸的《鹧鸪天》。因为……苏词有穿越时空的神奇，“小轩窗，正梳妆”是人类社会永恒存在的场景。贺词“谁复挑灯夜补衣”则基本退出了现代年轻人的生活。你说今天的读者读到哪个词句更会感动？
至于身份，苏轼是个封建文人、士大夫，可是他的作品却会让你不管是处于什么阶层，都会被深深打动。“故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。”，不管后人是在承平盛世，还是兵荒马乱，不管你是成功者，还是失意人，都会从中得到深深共鸣。
举个例子，很多人说过苏轼的豪放算什么，谁谁的睥睨众生、指点帝王，谁谁的整顿乾坤，移星换月，那才是不可一世的伟岸豪放。——这样的评论，我认为都是因为年龄太小了，真以为自己也是个不世出的英才，能够改变同类命运。等你们一把年纪了，发现自己不算根葱，再去读，就会明白，剥离身份（英雄豪杰加成），谁才是真正的文学大家。
说来说去，为什么苏轼就是比别人更获现代人的爱？
因为看透了人生，他还是爱这个世界，更不会拿自己生命去为理想殉葬。——屈原跳江，何苦呢？
因为看透了人生，他可以不去掺和朝政，“辄自喜渐不为人识”，该我做事我就做好，不想理我就主动请求外放。——杜甫未尝一饭而忘君，何苦呢？
因为看透了人生，可是又需要这份俸禄养家，那就抓住每一刻属于自己的空隙去放松。“独求僧榻寄须臾 ”——对比陶渊明真的回去种地，何苦呢？
现代人绝大部分也不可能霸气地把辞职信甩主管桌上，说走就走。有人笑话苏轼总想归隐，总不像陶渊明那样真的做到了。殊不知这恰恰是苏轼能够让现代人感到共鸣的原因之一。
至于文学上的成就，那就不多说了，岂止文学，几乎所有的文化门类，人们都可以和苏轼联系起来，包括书画、收藏、美食、茶道、园林、养生等等，他的影响渗透到中国文化的方方面面，所以不管是哪个成了显学，他都会被推崇，没办法。

是否回答这个问题，我足足犹豫了一整天。
还是决定不犹豫了。
先歪个楼：我这个人有个恶趣味，喜欢在抖音上看小姐姐。有个小姐姐是我经常刷到的，叫奶黄包。
这个小姐姐很爱她的男朋友，也非常依恋男朋友。可惜所托非人，这个男朋友人品很差，对奶黄包也不好，屡屡伤害她。但是因为太爱了，她一次一次的选择了对伤害的原谅和对坏德行的视而不见。最终，还是以非常难堪的方式的分手了。奶黄包也患上了重度抑郁，并且严重的暴食催吐。小姐姐被折磨的只能选择休学。
人，在爱一个人的时候，会刻意忽略他不好的一面。
人，在试图塑造一个精神上帝的时候，也会刻意遮住自己的眼睛不去看他不好的一面。
苏轼，进入大众视野的，其实只是他的一两个侧面，而且是被人造阳光照耀和渲染过的侧面。月亮还有阴暗面，何况苏轼只是个人。如果看到了月亮背面像癞蛤蟆一样丑陋冰冷漆黑的坑坑洼洼，您还是觉得能够接受的话，这才叫真正的爱月亮。而不是仅仅片面的爱月光的温润如玉和月宫的浪漫香艳。
对苏轼也一样。
就苏轼的文章而言，梁启超的评价是：“纵横家之言也，词往往胜于理，其说理虽透达，然没乞灵于比喻，已足证其笔力之不足。其气虽盛，然一泄而无余，少含蓄......以东坡文比荆公文，则犹野狐禅之与正法也。”我不知道是不是因为同样都是改革家变法派，梁任公对王荆公别有所爱——我相信这个理由是站得住脚的——仅就梁任公这段评语来说，确实没啥毛病。相比较来说王安石的文章格调严峻，恢弘大气，化繁为简，苏轼的就显得有些狂生气，孩子气。当然了，前提是这两位相比。我向来认为王安石文如马龙，六边形战士，强者恒强，无懈可击。苏轼文如许昕，纵横捭阖，上天入地，但是和龙队相比，差了那么一丝丝，就一丝丝。
如果说梁启超有明显的风格倾向，那么袁宏道算是接近一碗水端平的。他对苏轼文章的评价：“今东坡之可爱者，多其小文小说。其高文大册，人固不深爱也。使尽去之。而独存其高文大册，岂复有东坡哉？”跟王安石一比，苏轼格局确实小了一丝丝，就一丝丝。
再说苏轼的不走寻常路。
他总有点游戏人间的雅趣，但是，时不时的就用错了场景。典型的就是考试的时候作弊，想不起来典出何处，就是弟弟甩眼色打信号。苏辙是真的了解他哥啊，“笔管一卓而以口吹之”，苏轼秒懂，原来是《管子》。大哥，您是在考试啊，这么做真的好吗？去年考生在群里讨论复试题目，直接被人大除名了，苏轼现场作弊，实在算得上一个小小污点。
再说说谁也逃不开的“色”。
是否好色，似乎是现在评价古人的一个硬指标。元稹、白居易、杜牧就因为事实或者非事实的不检点，被网络黑出翔；李商隐林逋就因为事实或者非事实的不好色，被网络捧上天。我个人觉得，慕艾之心人尽有之，守之以礼就可以了。比如路过一个长腿黑丝的小姐姐，我一定会多看一眼，但是就一眼。在我的价值观里，多看一眼代表欣赏，但是多看两眼就是动物属性了。
苏轼好色吗？
从主流的宣传文案来看，他是不好色的。一辈子一个发妻，一个续弦。哪怕有青楼女子爱他痴狂，他也只是临别之际赠诗一首，发乎情止乎礼，妥妥的道德楷模，这样的东坡谁不爱啊。
问题就在于，事实并不是这样的。
我们来看下面这首词：
《祝英台近》
挂轻帆，飞急桨，还过钓台路。酒病无聊，欹枕听鸣舻。断肠簇簇云山，重重烟树，回首望、孤城何处。
闲离阻。谁念萦损襄王，何曾梦云雨。旧恨前欢，心事两无据。要知欲见无由，痴心犹自，倩人道道、一声传语。
很明显的，他在想念着什么。想念什么呢？“谁念”，想念的是一个女子。他写这个词的时候从浙江金华出来，这个跟他有了一夕之欢的女子显然并不是他的妻子，我估计是苏颂送给他的歌妓。而且应该是苏颂自己养在家里的歌妓。一夜癫狂是可以的，苏轼是苏颂的客人，在古代让家里的歌妓招待贵宾是有这个陋习的。但是既然您都离开金华了，实在没理由再让这个歌妓陪自己了。所以苏轼词中话外颇有些恋恋不舍。甚至想让人再给那个歌妓传个话，请她相会。
这个事情在宋人眼里是正常的，但是用今天的价值观衡量，多多少少有点王某宏的意思。您看，他真的不是那么完美。
假如上面的可以原谅，再往下，您看看能接受不？
《荷花媚》
霞苞露荷碧。天然地、别是风流标格。重重青盖下，千娇照水，好红红白白。
每怅望、明月清风夜，甚低迷不语，夭邪无力。终须放、船儿去，清香深处住，看伊颜色。
这个词，那真是车门都焊死的节奏了。这个词写的可不是荷花，而是一个叫双荷叶的女子。这个女子被老地主贾耘老看上了，花钱留宿。这首词是非常荒唐的，连我这么一个苏轼的迷弟都不太好愿意接受这首词，甚至我翻检文献试图证明这首词不是苏轼写的。遗憾的是，暂时证明不了。
下三滥的地方在于，双荷叶这个女子未经人事，贾耘老花钱要了她的初夜（后来据说带回家当了妾）。这首词描写的就是那个不堪的夜晚。“重重青盖下”，是指事前女孩子盛装，“千娇照水”是事中女孩子很羞涩  ，“好红红白白”呢？这句最恶心人：双荷叶是第一次，古时候没有避孕措施，红红白白是结束时候的样子。
这样的苏轼还招人爱吗？
我估计看到这里的朋友就要在心里打上几个省略号了。
更何况，在网络上被黑成海王渣男的白居易，居然也被苏轼引以为同道中人：“我甚似乐天，但无素与蛮”。樊素和小蛮是白居易的两个妾。我们听到的“小蛮腰”，就是指的这里的小蛮。
置于苏轼在行政能力、军事能力、改革能力上的瑕疵，姑且就不谈了。因为我估计这个帖子会引起不少争议，我不想把历史专业的同学一起卷进来。
总而言之，东坡的背面有西坡。 他不是什么圣人，他有七情六欲，他有缺陷不足，他有时代局限，他有名利钻营，这些都像太阳黑子一样，在他高不可攀的人文地位照耀下遮盖了过去，但是遮盖了的不等于不存在了。
我喜欢苏轼，也钟爱王安石，我知道苏轼不足，也知道王安石的邋遢。在知道了这一切以后，我认为我可以接受他的大部分缺点，可以正视他的大部分缺点，谁还没点恶趣味呢对吧？只要不用这些恶趣味去霍霍老百姓就可以了。
如果朋友您跟我一样，知道了一个相对完整的苏轼，还是很爱他，那我自无话可说。假如，您只是被宣传文案所蒙蔽，只看到立刻他耀眼的几个侧面，甚至把他当成圣人，那我不得不说：崇拜有风险，相爱需谨慎。

好问题。
依旧结论先行：东坡的言行是发自本真生命情感，不虚伪，不矫饰，内外洞达，光明磊落。
发而为行动，是为民谋福，平易近人；发而为文字，精光璀璨，直击人心。
而面对人生的苦难、命运的不公，他傲然独立，绝不被击溃，为后世无数人提供了精神力量。

1.他的文学作品能够给人以审美享受，心灵慰藉和精神启迪。
一个人被人喜欢，最基础的一定是他足够强，并且以他的能力可以去为其他人提供价值，也就是能够对世人有益。
否则就是，你再厉害，与我何干？
苏东坡一生创作了上千首的诗文词，这些作品，千百年来，照亮了无数处于黑暗和困顿中的人们。
从密州的“但愿人长久，千里共婵娟”，到黄州的“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
从黄州的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，到大庾岭的“浩然天地间，唯我独也正”。
这些几乎出自造化之手的，神秘绝艳的，能够震撼和照亮人心灵的文字，是东坡精神的外化，也是民众得以了解东坡进而喜爱东坡的载体。

2.他对待人生的智慧，给后人以启发。
即一个人，哪怕被人性幽暗所伤，他的心灵也不会变得阴暗扭曲；哪怕经历命运不公，他仍然可以以强大独立的姿态傲视苦难。
他的生命没有因风霜而枯萎，相反，而是变得更为丰盈、浑厚、蓬勃。
北宋朝政波诡云谲，新旧党争中有很多小人为了一己之利，比如吕惠卿曾多次打压东坡，东坡甚至遭到朋友章惇的算计，东坡那么聪敏一个人，深谙人心鬼蜮，但是他仍然没有被仇恨扭曲心灵，没有对政敌憎恨咒怨。
甚至后来打压他的章惇被贬海南后，章惇之子害怕东坡报复给他写信，东坡回信，称海南并没有那么可怕，让其家人放心。
而更重要的是，苏东坡面对苦难的傲然姿态。暮年苏轼被贬海南，写过一句诗：平生傲忧患，久已恬百怪。这正是东坡对苦难的态度。
已故的苏轼研究大家冷成金先生说过一句话：

当人不再单纯地同命运作斗争，而是将同命运作斗争当作提高自己的道德境界的手段的时候，命运消失，境界显现。境界不是否弃命运，而是在更高的层次上涵容和观照命运——一种形上价值的涵容和观照。

这是东坡对自我力量的绝对坚信，他以主人的姿态，睥睨着苦难的人生和无法把控的命运。
如此，凡所经历，皆为资粮，无常的命运便成为发展个人境界的手段。
苏东坡正是这样，黄州、惠州、儋州的贬谪经历，并没有摧毁他，相反，他以强大的主体意识，转不测的命运为个人的境界，最抵达了他在精神之路的终极。
那里澄明、高远、浩渺、寥廓。
我们在《六月二十日夜渡海》中，可以略窥一二。

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

苦雨终风终于消散，明月高悬，天海之间，一派澄明辽阔，这更是暮年苏轼心境的澄明。
苏轼对苦难命运的不屈，对苦难解决之道的探索，都为后世无数遭受命运凌虐的人们，提供了精神的支撑和化解的方法。

3.他仁民爱物，平易近人。
苏轼在朝其间，因新法改革与人产生了政见上的不和，很多人说苏轼很蠢，其实苏轼不管是反对彻底实行新法，还废除新法，都是站在于百姓是否有利的立场上的。
他在地方任职其间，也为百姓做了很多好事，在密州救蝗灾，在徐州亲自带领百姓抗洪，在杭州建苏堤。甚至在他被贬的时候，也在尽其所能为百姓谋利，在黄州救弃婴，在惠州捐助修桥。
苏轼写了大量关心民生的诗歌，其中对苦难中的百姓的深切同情，对严苛赋税和官吏不作为的讽刺非常辛辣。

蚕欲老，麦半黄，前山后山雨浪浪。农夫辍耒女废筐，白衣仙人在高堂。（《雨中游天竺灵感观音院》）

讽刺官吏们，高高在上，对百姓的灾难袖手旁观。

我是朱陈旧使君，劝农曾入杏花村。 而今风物那堪画，县吏催钱夜打门。（《陈季常所蓄朱陈村嫁娶图其二》）

这是讽刺朝廷赋税严重，百姓不堪重负，致使乡村寥落。

十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。
飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。
永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。
我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。
君不见，武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加。争新买宠各出意，今年斗品充官茶。
吾君所乏岂此物，致养口体何陋耶？洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。（《荔枝叹》）

这首《荔枝叹》是他被贬惠州所作，要看一个人的人品，往往要看他失意的时候的表现，东坡在暮年被贬荒蛮之地，已是低谷中的低谷，可他仍然心系百姓。甚至不惜为百姓发声，而得罪权贵，指名揭露官僚争新买宠，厚颜无耻的行为，可见苏轼仁民之心。
苏轼虽然才华横溢，位及人臣，但是他从来不是一个高高在上的“大人”“老爷”形象，而是平易近人。
他自己说，“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。”
他在被贬的黄州、惠州、儋州结识了很多平民朋友，有农民、歌姬等等。
相传苏轼贬官海南，遇一老妇，安慰苏轼曰:"内翰昔日富贵，一场春梦!"，里人因呼此妇为"春梦婆"。
宋苏轼《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍》：“投梭每困东邻女﹐换扇惟逢春梦婆。”一个平民老婆婆，就这样留在了苏轼的诗文中。
只有深爱人民的人，才会得到人民的热爱。

4.他是一个真性情的人。
他的所言所行，都是基于本真生命情感，因而真诚洒脱，极具人格魅力，这一点是基于他哲学上的“情本论”。
要深入了解一个人，最核心，最根本的是了解他的本体论。
一个人的本体论，就决定了他的世界观、方法论、具体行动，比如，我们现代社会中流行“唯物论”，即物质第一性，所以强调理性精神，实事求是。
东坡不仅是一个诗人、词人，他是北宋蜀学的代表人物，哲学造诣很高，一套完整的哲学系统。
在东坡看来，“情”一个人生命底层的东西，驱动一切的生成发展，具有本体的意义，被称为“情本论”。

苏轼把情看作人类最根本的自然属性，所以在他的人生观价值体系中，情感就具有最基本、最重要的本体论的意义。在苏轼看来，政治理想也好，人伦道德也好，都应根于人情，而不应违背人情。（莫砺锋《苏轼与人生》）

所以，在苏东坡这里，一切的言语、选择、行动，都是发自人性，发自他内心深处的情感涌动。
他在《思堂记》中说：言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余，以为宁逆人也，故卒吐之。
苏东坡的诗文何以能够有如此强大的感染力，这与他所言皆为真心真实感受、真实想法，他是坦诚地、无所顾忌地喷薄而出。
苏轼的“情本论”则充分尊重人的本然需求，情本身，具有巨大的内驱力，一旦人能够真正做到遵从内心的生命情感，那么他的现实行动也会有强有力的支撑。
这个人在行事过程中也会是风神潇洒，自如自在，极具魅力的。
通俗一点说，这个人内外通畅，不拧巴。
后来清代张问陶称东坡：“宋时多拘儒，惟公有生气。”正是因为东坡充分尊重、发挥自己内在的生命情感，他的生命活动才能呈现出鲜活的生气。
情为本体，在外则体现为真性情，一言一行，皆发自本身的生命情感，没有扭曲、压抑、做作、虚伪，这正是东坡巨大人格魅力的根源。
真正打动人的，从来都是发自本真情感的作品和行动，而虚伪、矫情，总是会被轻易地拆穿，厌恶。

总结一下，最后一点“情本论”是根源，即东坡的言行都是发自本真的生命情感，外显为行动、为语言，故而风神洒落，仁心宽和，傲岸不屈，文字璀璨。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
每个人都可以从中看到鼓舞自己的东西。你可以看到乐观、可以看到彷徨、可以看到睿智。

我不知道大家喜欢东坡什么，我就觉得他身处逆境，处之淡然的态度很棒。一直影响了我好多年。
要说喜爱，我觉得一个会做饭，会种地，也会写文章，写出绝美诗词的人，怎么会不招人喜爱呢。并且为人幽默风趣，诙谐亲和，人生阅历丰富，时不时散发人格魅力，闲暇时杯盘狼藉，忙碌时躬身自耕，还不忘记搞些小发明。
更重要的是，他总是能把生活过得有滋有味，这就很了不得了。
这个男人，除了不太会阿谀奉承，官僚作风，仿佛无所不能。
东坡多帅啊，从人格魅力到气场胸怀，是个不可多得的偶像派啊。