盘古开天地的神话众所周知，然而很多人指出盘古开天地的出处最早是三国时期的《三五历纪》而且可能是受到南方少数民族英影响。中国上古神话如《山海经》中似乎并没有一个明确的造物主，即使是代表无上的主宰者天帝，帝喾，帝俊，黄帝等，也可以明显天帝看出不是唯一的一个人，天帝是好几个人轮替。
中国是世界上历史文献最丰富的文明古国，但历史文献中的神话资料却最为贫乏，创世神话尤甚，以致国内外学术界长期存在关于中国古代有没有创世神话的争论。杜维明先生就认为，缺乏创世神话是“中国哲学的基调之一”。认为中国有创世神话的学者，主要精力用于搜集中国现代各民族的创世神话，至于古代中国的创世神话，较完整的只能举出盘古开天的故事，盘古创世故事始见于三国时期，国内外都有不少学者认为它来自印度，非中国所固有。该文证据颇坚，要驳倒它不太容易。暂且不论盘古本是华人还是洋人，他的晚出则是不争的事实。在传世的先秦两汉典籍中，的确找不出像盘古开天那样完整的创世神话，而只能举出羲和生日月、女娲造人补天等三言两语的记载。它们充其量只能说是创世神话的残余片断，完整的文本仍告阙如。 传世典籍，屈指可数，举证中国古代创世神话的希望，可寄托于地下考古资料。、
一个完整的创世神话文本长沙楚帛书。
出土于1942年，出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓。墓葬年代为战国中、晚期之交，帛书写作年代当与此相同或稍早。楚帛书出土后数易其主，观藏美国大都会博物馆。1966年，大都会博物馆用红外线拍摄帛书照片，图文清晰，成为学者释读楚帛书的主要资料依据。 经过众多学者数十年的努力，楚帛书文字上的分歧已经不大，已基本上可以通读。
楚帛书为四方形，中间有两组文字，一组八行，一组十三行，两组文字上下互倒，好比八卦的阴阳鱼，四边还有文字，并配有彩色绘图。中间八行者称甲篇，中间十三行者称乙篇，四边的文字与绘画称丙篇。本文要讨论的是甲篇，今将其全文释写于下。
楚帛书甲篇释文曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼 亻鱼 ，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出，是生子四。□是襄而土 戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。 千有百岁，日月□ 生，九州丕土旁（平），山陵备血 矢（亻血 ）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，扞蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚 文 （保），奠四极，曰非九天则大血矢（ 亻血），则毋敢蔑天灵，帝□乃为日月之行。 共攻（工）□步十日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕 。
根据上面的释文，兹将其大意表述如下： 在天地尚未形成，世界处于混沌状态下之时，先有伏羲、女填二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然，老四叫墨干。 一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢□蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。 后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。 |
