筮法：太极、天地、万物的哲学体系

当卦与筮共同构建了《易》的主体后，一个疑问随之而来：为何《周易》经文中仅有卦的内容，却不见对
筮的记载？这是由于筮是一种结束后无迹可寻的活动，不像卦爻那般有迹可依。至于《周易》最古老的筮法究竟是怎样的流程，已难以考证。所幸在《系辞》中存有一段关于筮法的记录，此乃古代筮法技术的唯一珍贵资料，且被历代易家视作最为正统的筮法。

为何《易》将无字的“筮”与有字的“卦”等同视之，置于同等重要的地位呢？许多人对此深感困惑。在此，我们需明确指出：若要探究《周易》的哲学内涵，就必须研究筮，因为《周易》的哲学最早源自筮。换句话说，筮是《周易》从卜筮向哲学转变的关键。《说文》中提到：“筮，易卦用蓍也。”段玉裁注：“《曲礼》曰‘龟为卜，策为筮。’策者，蓍也。”高亨则认为：“考察筮的工具，最初应当用竹。”无论是蓍草还是子，这些都是筮法所使用的工具，在此不作深入探讨。先来看看《系辞》的原文及相关解释。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。在此首先列出了十个数，分为五个奇数和五个偶数，肯定了数奇偶矛盾，进而指出五个奇数代表天，五个偶数代表地。这十个数中的奇偶对立统一，反映的并非其他，而是天与地这个宇宙整体的对立统一关系。 如此一来，它将抽象的数与客观物质世界构建起统一的联系，使数的矛盾运动与客观物质世界的矛盾运动达成一致性。正因数、卦、事物三者存在内在的统一规律性，故而证明了由数得卦，由卦反映天地间事物变化的合理性，这便是《周易》筮法凭借数来进行运算的缘由所在。
天数为五，地数亦为五，五个天数与五个地数相互搭配，各自有所契合。天数五个数相加为二十五：1 + 3 + 5 + 7 + 9 = 25；地数五个数相加为三十：2 + 4 + 6 + 8 + 10 = 30；天地之数相加总和为五十五：25 + 30 = 55。正是凭借此，方能成就变化，通行阴阳屈伸往来之理，此处的“鬼神”并非指鬼神支配变化，而是指代阴阳变化的屈伸往来。此节原本位于下节“大衍之数”之后，而《周易折中》将其移至此处，从筮法的内在关联来看，此举是合理的。
大衍之数五十（有五），实际使用的是四十九。将这四十九个数分为两份，以象征两仪；从中取出一根，以象征天地人三才中的人；将两份数分别以四为单位进行数算，以象征四季；把余下的数放在手指之间，以象征闰月，五年中有两次闰月，所以要两次把余数放在手指之间，然后再进行下一次操作。“有五”二字为脱漏文字，现予以补充。“大衍之数五十有五”，为何实际使用四十九呢？姚信、董遇的解释颇为合理：“天地之数五十有五，其中的六用以象征六画之数，所以减去六而使用四十九。”剩余的这四十九个数，被称作策。进行筮法时，以竹或蓍草作为工具，取四十九根策聚拢在一起，象征着天地未分时宇宙浑然一体的“太极”，这是《周易》哲学的最高范畴。
《说文》有言：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”太极即为一，是宏大、绝对、整体的一，此为物质性实体，此乃《周易》对世界本源问题的回应。
“分而为二以象两”，随意将四十九策分为两份，置于案前左右两侧，此象征着太极生两仪，造就并区分了天地。天地并非由太极直接生成，而是由太极转化而成，天地实则就是先前的太极。由此表明，《周易》未给上帝这一“造物主”留有余地。
“挂一以象三”，接着从左边那簇策中取出一策，放于左手的四五指之间，称作“挂一以象三”。这个“一”代表着人，象征着天地造分之后人类的产生。“三”为三才，即天、地、人。《周易》将人置于重要地位。天、地代表自然界，人则代表人类社会。在《周易》的观念中，人类自身与自然界均为人类认知的对象。人既是主体，也是客体，人是《周易》哲学中的重要概念。将人类自身与自然界相联系，考察它们的运动规律，由天道推及人事，是《周易》哲学的显著特色。
筮法的这一环节重点体现“天道”，同时也附带提及了人。
“揲之以四以象四时”，随后将左右两簇策以四个为一组，以此象征一年之中春、夏、秋、冬四时的流转。通过这一象征，可知上古先人在创立《周易》
筮法时，已拥有颇为丰富的天文历法知识。对古人而言，认识四时是一大进步。古人认识天，认识自然界，便是从认识四时起始的。孔子曾言：“天何言哉，四时行焉。”便是将四时的运行视为天的重要表征。
“归奇于扐以象闰”，意为四十九策经“挂一”后余四十八策。从分为两大簇的情形来看，左右各以四策为一组进行划分，其结果为：若左余一，则右余三；左余二，则右余二；左余三，则右余一；左余四，则右亦余四。这些所余之策被称作“奇”。这里的“奇”，并非单指单数，而是指零散的策数，其可能为四策，也可能为八策，均放置于左手的三四指之间，此为“归奇于
扐以象闰”，象征着一年十二个月之外尚有闰月。“
扐”即手指之间。依古代历法，五年之中有两个闰月，而四十八策分左右两簇的结果，最终必定是左簇之“奇”归一次“
扐”，右簇之“奇”归一次“扐”，此象征“五岁再闰”。由此可见，我们的上古先人在创立筮法时已掌握闰月知识，知晓三年一闰、五年二闰。古代哲学思维与天文历法及数学存在直接关联，故而古代哲学从卜
筮中得以产生。至此，“大衍之数”完成了一次推演变化，这一变化包含“分二”“挂一”“揲四”“归奇于扐”四个环节，因此总结为“四营而成易（变化）”。这样的推演，每三次变化才能画出一爻，一卦共有六爻，故而需累积十八次变化方能成一卦。这便是行筮法的具体方法与步骤。
乾卦的策数为二百一十六，坤卦的策数为一百四十四，总计三百六十，相当于一年的天数。《周易》上下两篇的策数，共计一万一千五百二十，相当于万物之数。此处集中论述了行筮法过程中的数学运算以及如何求爻定卦。
为助于理解，现将三变之中数的变化规律呈列如下：
第一变：共有 49 策，历经“分二”“挂一”“揲四”“归奇于
扐”之过程后，所剩之策数非 44 即 40（即 49 策减掉“挂一”的 1 与“归
扐”的 4 或 8 之后所剩之数）。
第二变：以 44 策或 40 策为基础，再次进行“分二”“
揲四”（第一变之后便不再“挂一”），“归扐”的结果非 4 即 8，此时所剩策数呈现出 3 个数：或为 40，或为 36，或为 32（倘若第一变后为 44，第二变减 8 则得 36，减 4 则为 40；若第一变后为 40，第二变减 8 则为 32，减 4 亦为 36）。
第三变：在 40 策、36 策或 32 策的基础上，又经“分二”“
揲四”“归扐”，其结果非 4 即 8，所剩策数则出现 4 个数：或为 36，或为 32，或为 28，或为 24（要是第二变后为 40，第三变减 8 则为 32，减 4 则为 36；若第二变后为 36，第三变减 8 则为 28，减 4 则为 32；若第二变后为 32，第三变减 8 则为 24，减 4 则为 28）。以上即为三变数字的变化情况。
经由以上这三次演变，能够出现的仅有 4 个数字：或是 36，或是 32，或是 28，或是 24，皆以 4 相除，分别可得 9、8、7、6。七和九皆为奇数，亦称阳数，分别称作“少阳”和“老阳”，统归为“阳爻”，在命爻时用“九”而不用“七”，因而在表明“阳爻”的性质时，一概用“九”，画出“ ”的符号；八和六皆为偶数，又叫阴数，分别称为“少阴”和“老阴”，统归为“阴爻”，命爻时用“六”而不用“八”，所以在表示“阴爻”的性质时，一律用“六”，画出“--”的符号。
爻辞中之所以只出现“九”与“六”，原因在于：每经三次演变画出一爻，每卦自下而上绘制，历经十八次演变，方可画出六爻从而形成一卦。
在此基础上，再来统计策数：乾卦六爻，每一爻皆为老阳九，其策数为 36；以 6 爻乘以 36 可得 216 策，此为乾卦所得的策数。坤卦六爻皆为老阴六，策数为 24；以 6 爻乘以 24 得 144 策，此为坤卦所得的策数。216 与 144 相加，总计 360 策，恰好与一年的 360 天相等，所以说“当期之日”。乾象征天，坤象征地，这 360 策数，就意味着天地的变化是一年一个循环。
《周易》分为上、下两篇，共有六十四卦，三百八十四爻，阴阳各占一半。阳爻有 192 个，用老阳的策数 36 相乘，共得 6912 策；阴爻有 192 个，用老阴的策数 24 相乘，共得 4608 策；两数相加，总共得 11520 策，此数与天地所生之物以“万”计相呼应，即为万物的象征，所以说“当万物之数也”。
八卦可视为小成。加以引申，触类旁通而扩展，天下之事便能尽括其中。“八卦而小成”，指的是经过九变而成的三画卦，仅有八个卦，它们仅仅象征着天地、山泽、水火、风雷这些简单且有限的事物，这只是《易》道的小成。“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣”，是说经过十八变而画成的六画六十四卦，这六十四卦通过六爻的变化，一卦又可变为六十四卦，如此一来，天地间的所有变化都能涵盖无遗，所以说“天下之能事毕矣”，这便是《易》道的大成。
由此可见，万物也是筮法所反映的一个概念。
上古先人对万千事物进行分析比较，进而抽象出理论思维的成果，此即一个哲学概念——“万物”。在哲学范畴中，“万物”处于“太极”与“天地”之下。从人类认识的发展进程来看，先是诸多具体事物，继而是万物，再是天地，最后才是太极。《周易》率先将“万物”概念融入
筮法之中，其后依次为八卦、六十四卦以及六十四卦的卦序。八卦里，乾、坤象征天地，其余六卦分别代表山泽、水火、风雷，此乃自然宇宙中最为基础的事物；其余诸卦则代表万物；至于卦序，正如《序卦传》所言：“有天地，然后万物生焉；盈天地之间者唯万物。”
总之，《周易》筮法的数学运算，切实体现了从宗教意识向哲学思想的转变。原本宗教意义上的“神”，现已化为理性的“神”，由宗教崇拜转为理性认知。太极、天地、万物等一系列哲学概念，以及《易传》提出的众多哲学命题，彰显了《周易》哲学的独特体系。“天之道”与“民之故”，乃是《周易》哲学所涵盖的两大方面，“天之道”主要在
筮法中体现；“民之故”的思想蕴含于卦与卦序之中，当然对“天之道”亦有充分阐述。

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