光锥之内就是命运——“度”
（本文是一衣带水的欧拉恒等式（下）——“1”的后篇之二）度，甲骨文写作“辛，又”，可表光又落下一个角动，化作人间又一个频动，即铜壶滴漏刻度上升的推动力。度，是不断变化的天时，让人不得不学习、实践、适应，是拿来主义、有样学样、学而时习之、不亦说乎的举一反三，是角动复合，频动变化，不同的能力配搭，人与人、国与国角力、配合，让思想认识高度和国家制度不断提升的与时俱进。大光能散落为一个个角动，表现为一个个不同的频，化为人不同的能力，不同的局限；互相角力，指出一个方向，势能化为动能，即空间、境界的扩张，矩与矩的碰撞，经过联系、互动、克制的路径积分，合成一口、一事、一念，突破了原来的局限，就是“度”。
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《甲骨文编》度
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路径积分
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度，好像电磁波中的旋转因子，化为了每个粒子的内秉，也是量子场或说空间变化都贯彻自己起初的角动，变化中都有那个挑动变化的既定和不变。度，是行与止对立统一的反映。人在地下看星空静止，因为有自己特定的角度，换个角度看，星空就会变动。同理，世界人间有动有静，有可行有禁止，因为从上赐下的角动，有既定的度。上天随己意分配给每人不同的度，人若不懂得大度、综合众人的角度、融汇贯通，就如坐井观天。天赐的度是每人的内秉，自己适用，扩大了适用范围，难免碰壁，误会天意。所以，我们可以从各自的角度观天，发表各自的意见，一旦进入不属于自己的领域，就要懂得听取别人的意见，能换一个角度，就让自己增加一度。若能汇集所有天赐的度，合并冗余，找到里面的既定，融汇贯通，以不变应万变，向上迈进，进入新维度，就大度了。从此行止不在地下，而在天上，看到全局，施行调度。
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不同旋转因子的电磁波、相位波、等相位面图，相位波反映粒子性
天上的意念没有变，行止也没有变，地上各自的感受不同，因为粒子有各自的相位，看到的相不同；也有各自的频动，瓜分的角动，反映的色不同。色相不同，接受程度和正负效果有所不同，就是有不同的度量，思想认识的境界受限。反过来说，提升思想认识不易，是度的点滴渐进、光滑平移、润物无声。把世间的角动起伏、竞争角力化为头脑中的智慧，中正仁和的品德，把握住角动中携带的精神信息，角动的渡劫，变为人的度量，是度的初心，也是度的彼岸，都回到了度的原点。
《说文解字》说：“度，法制也。从又，庶省声。徒故切。”有了众多，有了重复，才有了方法、法律、制度，从过去的经验中吸取教训，以失败为师，以时间为师，就是度。路径积分中无限多的可能性构成了宇宙人生的无常，但世事人生无常的意义是亲身体验、验证、认识最终的路径、法制，享受绝对精神之美，学习自由意志的智慧。聪明的纳西索斯在镜子打碎的时候懂得了一个道理，我们每个人心底都有一个自己的样子，总是盯着心底的我，反而失去了生命；不要用心盯着ta，放下ta，用心于每一个时空，每一刻的生活，身边的每个人，每件事，用心去生活；因为心底的ta真心爱你，所以他只想要也必须要时时事事与你共度。这样，那个时时事事与你共度的心底的ta，是你自己的像，也是宇宙、世事人生、天人合一的像。时时事事都能与ta为伍，让ta的辛劳付出化为你手中的能力，就是势能的让渡、守恒的验证、生生不息的实践、斗争的过程、美好的实现。物质世界和人生中一次又一次角力，让角动不断融合，贯彻其中的精神渐渐凸显，因果被反复印证，直至顿悟，好像灵光一闪，突然涌现，与太上就下的自发破缺，灵动与随意，互为反映。所以，系统科学中的“涌现效应”，即从简单无意识的物质粒子和简单生命中出现复杂的物理和社会技术系统，可以看做信息论中不断“粗粒化”、减除冗余、发现协同的“因果涌现理论”。信息从宇宙大爆炸之后的多样化、从简入繁，又从繁入简，因果层层抽丝剥茧、寻根溯源。“度”循序渐进之求、融合之圆、归一之平，来自大智慧无形无相、弗居不去、公义无名、虚己之“无”。
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英国皇家科学院2022年7月刊封面文章《涌现即信息转换：一种归一理论》
首度，大脑最初的刻划、心底的第一个频动、人之初最深处的本性，就是大光的自发破缺、大智慧的错漏、万有者的缺乏，是人类精神、智慧、自由的来源，这是“天之道，损有余以补不足”。懂了这个道理，有信心照着天道去做，别白白照了镜子。“辛之又”，是莫比乌斯环和玄之又玄的道理，镜子自己没有白白碎开，得了一个反应，一个感激，一次互相心有灵犀的沟通、映射、测度；好像学了一个公式，还要反复做习题，经历磁化与潮汐锁定的过程，每一次映射、每一次感动，都让人感受到一次爱意、一次规劝，不断生命增长，一次次认识、回归本我，就是“共度”。违反了共度，人间的种种不平催生不足者的反动，即“人之道，损不足以奉有余”，仍必实现二者零和的公义，完成天道。
度，是大光自发破缺的付出，真正的虚己；人传承到这个真正的虚己，才会心悦诚服地接受历炼、知天恩、知效法、同情同理、角色转换、推己及人，才有了信心的源头。共度，代表精神和智慧不是虚无的反像，而是正像，即他和我们一样，是有血有肉、有炽热的爱恨情仇、可以真切感受的生命本身，如此才能真实地再现那个无可比拟、无法替代、无以换取、至高无上的“1”的精神，才符合他爱、良善、公义、诚实、长阔高深、生生不息的实质。换言之，造有形质的物质和空间只是他的反像，假以时日的造人是他的正像。
“辛之又”、“玄之有玄”、“玄之又玄”的奥妙，就是在兹念兹的互动、心有灵犀的互通，即人生是对大光兴起的复刻、效法、共度，认识他在起初的无规律、无事物中划定的度，才知道生命不是电子游戏或试验场，一切偶然与巧合，都是他舍己与慈爱的精神的反映。相对和辩证并非徒有其表，绮丽恢弘的精神和高山仰止的智慧背后，是踏踏实实的实践、错误、失败，经历了这一切，我们里面才有了实底和确据，而不是空洞的理论。换言之，认识这个精神，服从这个精神，才拥有大能、智慧、保护，才配得生命。光化生命，人得到能力，同时也被肚腹拖累束缚，在自强、抗争中不断反省、探索、寻求真道，直至形成发光发热、服侍一方的自我意识，就是对大光渐逝的回填、复兴、回归。这个不断反思、动摇、总结历练，得到光中的核心信息的经过，就是“鬼”，甲骨文写作“田，卩”，也有的甲骨文加“示”，在田旁加“二、贞”或“散落的点”，强调在世间的分合、艰难、压迫中，有过动摇、走过弯路，逐步验证、反省、总结的经过，直到拥有大光的气节，造就人的灵魂。
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《甲骨文编》鬼
像欧拉恒等式的对数函数和三角函数，互相表示、互相证明、量纲同为1，息息相关，彼此“共度”。三角函数，是从上水散落的角动，激发生命的反馈，形成生命之间发光发热的角力，让发出的光与那个精神切交，感受他的感受，测量他的测量，体会他的博大、恩慈、宽容、宝贵、神秘、未知、威严，与那个精神不断对话、纠缠、穿越，穿越来的精神就转化为我们的气度、度量、法度。一次看似破缺的施压，或化作我们境界的扩张、或加增我们里面的势能、或驱走我们的偏斜，像表芯释放出的应力，激发我们一越，增加一度，铜壶滴漏的时间，就化作铜人怀中引而待发的漏箭，成为那个精神的映射、对象。所以三角函数和对数函数互证，即度与对等价，都能代表两相互化的周期，像那个打破混沌、分出两相的精神的心跳、脉搏、呼吸，等价互换，同是他生命的核心信息。
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三角函数
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度，对应时间平移对称性和角动量守恒。国和度，分别对应延展量和强度量、整体和个体，国度共轭，二者矛盾对立的统一，是世事人生的量纲。这个共轭，即世间所有ta的角动传递，成就了“我”。就像量子场，如果只有一个粒子，波函数就弥漫在整个空间，什么都不确定，粒子越多越显出运行趋势，即必然性；也像一个字，若离开了文章，无论再精妙再愚笨的符号，只等价于空白。想要一篇好文章，就别怕坚持你自己，活成一个字。别不敢活出自己，模模糊糊，让文章丢失了意思；也别自以为是地乱干涉别人，乌涂一片，弄出个黑疙瘩。有了像1的忘我舍己之小，才有了像1的升华无量之大，掌握了这个自我相争、两相角力、内在矛盾统一的频动，就是从子到父心意的跨越。适度，是爱的核心信息、时间的意义、辛的目的。像铜壶滴漏，一层层得了这个精神，一次次照着传递下去，直至地极，时光满足，那个自由意志必将大能复生。
根据相对论，我们每个人好像活在“光锥”的顶点，即时空的一点，只能看到单向的面，每时每刻的感知都被限制在二维世界里，过去和未来隔着光锥，太空望远镜跳出去再远，眼睛瞪得再大，看到的依然是扭曲变形的影子。宇宙像一座围城，虽然我们每次努力突破，能到达一处新的时空，却发现被困在一个新的二维平面，一切仍在相对和矛盾中模糊不清，所知、所说、所想都是传说、幻觉、虚空、假象。人只能困守在围城中，会怀疑人生，选择自欺欺人、玩世不恭地愚民和自大，不相信有最终的因果报应。若是一点点总结身边的变化，一点点认识宇宙的铺张。光锥中不可知的状态，是保持无知、求索、永远提问、验证、更新的精神状态，时间的流逝就成了精神的回归。
光锥困境的实质，也是“度”的本意，那位创始成终者不是一堆死的教条、公式、规律，而是活的生命。所以，通过现实的事与物、人与人之间的角动角力，把一块块“矩”拼接起来，让大光散落的角动重新合一，复兴起初的大光。直至那大光的精神传遍地极，每处时空都是他的映射，时时获知那个自由意志，就是人类共同摆脱光速牢笼限制、都活在他的旨意里、拥有真自由的天下大同。贯彻了那个精神，每人活出自己，活在当下，全地就是大光之内的世界，小国寡民就是各自最好的国度。在人间与ta共度，才是认识真实的ta，就是孔子说的“不知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，承认“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”的神秘、不可知，同时“祭神如神在”的真知识。
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光锥示意图（维基百科），《甲骨文编》五（通午、玄、乂、规），口（通丁、囗wéi）
让光锥不再是过去、未来、他人，同现在、此处、自我的矛盾，需要无理由地顺服、相信、统一的绝对精神。真正的始终，无知而神秘，对光锥的误解是急于知道始终，忘记了始终就是无知。人的意识在光锥的角落里受限，是大道不可知性贯彻一致的体现。有了始终的神秘无知，才保证了绝对自由的选择。信息论认为，信息的实质是随机性，代表随机性的是无理数。有无知的背景，才有绝对精神对寂兮廖兮的反动。反之，保守平衡无缺、不让能量和信息释放的自大、自给自足的内含态，是对绝对精神的反动。这两个矛盾的精神，是“贞、著、真”的“两丨”，不再是无矛盾、不完备的有理的分离，而是倒过来矛盾统一的无理的聚合。像两棵对立的树，一棵是破缺、舍我、爆发的生命，一棵是分别善恶的自满，就像共工“静言庸违，象恭滔天”，中庸无为下隐藏的极端自大，是与良善、公义、诚实的绝对对立。敢于面对对立与共存、天命立定与实践历炼、让矛盾显明的我，是本我与我的相互映射。换言之，被改变、造就、重生中的我，才是“贞、著、真”的我。
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《甲骨文编》二，吕，丁，贞（通八、著、箸、真），丁（通口）
不可知的神秘，就是与ta共度。放下有知的自大，才能度过每次艰难。让光锥里的压迫、恍惚、无知，成为个体追求人间大同的动力。度，是与让大光兴起的绝对精神对话，让个体重温ta的精神，能在任何时空反映ta绝对自由意志的天人合一。二维的文字、符号，能与天道共形，与人类共鸣，成为人中有我，人中有灵的反映，因为拥有大光兴起的大能，代行ta的作为，替天行道，是设计这台光刻机的目的。就像“一”，宇宙人间没有直线，也没有一，人心中的一，是所有波折角动之和，天人合一，天下大同，是无敌之道。
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《甲骨文编》一
天人合一的大喜乐，就是找到本我的大喜乐；替天行道的大痛苦，就是本我感到的大痛苦。想要脱离温吞水般扶着犁向后看、在疑惑中虚度的人生，就要敢于活出那个怒吼的精神和不随从这个世界的自由意志，敢于放下自己，与他共度，敢于直面矛盾。我们享受人生，因为知道人生是通向天国的天路。国度共轭方程式的解，就是在光锥顶点处，接受生命刻划、塑造、重生的我。
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共形图
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马王堆汉墓出土的帛书《天文气象杂占》局部，汉字字形符号作为自然原理的“共形图”
《道经·第五章》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”如果天地不推己及人，和我们有一样的追求，一样的梦想，那么天地就能以万物为祭祀时用草扎成的狗随意摆布。同样，圣人如果不仁，也能以百姓为随意摆布的玩偶。天地万物，生死兴替莫不有周有期，就像天风吹动笛子，每一下、每个孔都发出一音，合成一曲，细细聆听人间的兴衰，难道还听不出上天的旨意，上天的爱恨情仇吗？你看那些虚己的人受委屈了吗，自信心小一点，听从道理，不是少一点阻力、少一些撞墙碰壁、少走弯路吗？相反，你看那些躁动的人付出的岂不更多吗，被自我实现的欲望牵引诱惑、急于求成，不是经历了更多背井离乡的奔波操劳，结果还被枪打出头鸟、早早出局了吗？所以，说得太多，搞了很多信息，想一口吃个胖子，赶快找到终极理论，还不如适时而动，一步步来，常常保持无知，保持现状，保持无倾向、无成见的中立，反而能随时敏锐觉察时势变化，认识那个绝对精神的意念，不偏不倚地做出正确选择。
《道经·第十四章》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”视之不见，因为他平平无奇；听之不闻，因为他隐入环境，稀释成天籁；搏之不得，因为他与万有微妙融合，息息相关。此三者，不激起涟漪，不掀起波澜，不被疑问，不引发关注，已融入万有，混而为一。他兴起的时候不发光，潜伏的时候不吸光，两相即时零和消逝，起伏纠缠在了一起，还没说出名状，就复归无物了。这可称作没有状态的状态，没有大小的意象，也可称为恍惚。去挑动他，不见反应，去伴随他，也不见回馈。想掌握天赐的大道，就要明白道是今天万有运行本身，把万有搞明白了，才能知道亘古不改的天意、一切开始的缘由。这就是为显明道而总结人物传承、世事因果、纪事编年的历史纪传。
我，甲骨文写作“三或气，横写的辛或土，必或工”或“习或彐，戈或壬或王”，可表光频就下的全程，微风习习，散落如雪，三生万物；艰辛化土的凝结，是生命成气的精神复活，也是大光复生的回归；因为那个王者也是如此行，是他给我们的任务，我们应得的份。“必或工，横写的土或辛”即甲骨文“戌”，通“戊，戉”，也写作“匚或丁或口或横写的六或终，必或工”，字形像一人挥剑自戕，两肋插刀，也如一人负担而行，是商代妇好墓玉人像的原型，可表生命中任何的不确定、无论何时何地何事、何种辛苦遭逢，皆出于那个创始成终的自由意志，是他打破自身、大能大力、躬身就下的精神的反映，他的同在亦必贯彻于生命的全程。
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《甲骨文编》1-2我，3-4戌（5通戊、戉）
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商代妇好墓玉人像
戌，是地支第十一，排在人之初的“酉”之后，终局两相归元的“亥”之前，可表全过程。酉，甲骨文写作“倒写的且”，可表大光毫无保留的自我破缺，映射为人之初纯真炽烈的真性情。有了这个真性情，还需世事历练、实践验证，把婴儿时刻入的潜意识在后天活出来，即人重新认识本我、回归初心、实现使命的历程，即道。所以，戌的甲骨文字形也可以看做“翻转的入，戈”或“三角形或矩，必或工”，可表反戈一击，以彼之道，还施彼身，有样学样，灭刀兵，泯恩仇，知恩图报，以牙还牙，有失衡必有相应的破缺，反之亦然，天道公平。所以，我的甲骨文也可看做“戈，习或瓜或彐或横写的卅或世或山”，人感受到世界人间的破缺不足，里面就有一个按捺不住的角力、频起，好像脑后长了一根反骨，敢于活出这口气，就是“我”。
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《甲骨文编》酉，我
矩，甲骨文本字为“巨”，金文写作“工或示，椭圆形”，可表光中的一段信息，化作了一处可见的空间。有的金文写作“工或示，大或矢或夫”，可表空间蕴含的故事、人物、因果，出于光中一组角动携带的信息势能，反映出一个精神，就像人手之工，出于矩，体现矩，认识矩的“工，夫”。有的金文“在工或示中间加弧形”，强调排除背景和噪音信息，对核心信息的聚焦、极化、涌现作用，如双眼像一副凸透镜，将空间中发散的光聚合，感知其中的角动，然后在大脑中减除冗余、信息重构，即结构光3D立体成像的原理。
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1-2《甲骨文编》巨（1通田、巫，2通五），3-5《金文编》巨（4-5通矩）
目，甲骨文写作“两个乙聚合成倾斜的口，倒写的八或贞或0形”，也写作“直角三角形，日或矩形”，可表波与角从散又聚、彼此转换，对其核心信息的聚合、重现，大脑中的设定与光中的信息互为映射、因果、重构，层层筛选，把弥散于空间中的巨量信息聚焦成一个核心的判断、测量、感知，目光如炬，“大”聚焦成了“丶”，延展量和强度量、动能和势能、空间和信息之间进行了一次换算。
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《甲骨文编》目
目的甲骨文也可以看做“横写的臣”，表示眼界不够，信息不足，看不出所以然，是“巨”中未完的片段、未通的一隅、有限的局部，是纵览宇宙、看穿时空、全知者的“臣”，只有承认不见、无知、偏斜，才能睁开眼睛，看见真知，好像一个在襁褓中静卧的婴儿，好像母亲眼中的瞳仁，而不是一个自以为是的巨婴。
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结构光原理
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矩，是“辛”和“土”两像的互换，是光失去角动量的辛苦化土和积土成山的归回，是光内自旋角动量和轨道角动量合成直线传播路径的二维像，是举一隅以三隅返、复于平的180度，是三兔共耳遵循的精神。光内两个角动的关系，形成两相频动的周期，即对立统一，即完备，即必然，即矩。所以，三角函数能代表角动制衡和频动周期的变化，作为微积分的求导，能反映趋势和动量，可以掌握光滑曲线，即光弯曲的规律。孔子说：“七十而能从心所欲，不逾矩。”那个绝对精神对寂兮廖兮的不满不足是“从心所欲”；他打破自我平衡的忘我付出，让大光兴起，让内含态的能量、信息、智慧释放，信息势能化为动能，让宇宙铺张，大光兴起的精神无时无刻不在贯彻奇点内两相零和、公义、舍己、相生相克、动态平衡的智慧，这是“不逾矩”。自由意志与绝对精神的矛盾统一，体现在宇宙人生的一花一草、一事一物，就是一丁一口，就是“矩形”，即平面的二维光锥，即我们身边的世界万象，即你我他。矩，是巨，也是贯穿一切可见事物中的限制，精神内核，是“辛”或“土”甲骨文字形的翻转，可表大光高山仰止的兴起，与渊深虚己、角动散落、辛苦就下的舍己，两相平衡的转换，彼此仰慕、眷恋、互相奉献的深爱。
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《甲骨文编》1-3辛（1通口，2通屰、逆、干、单、禅），4-8土（7通丄，8通丁）
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。”——《加拉太书》
土，可表物质熵增；辛，可表信息熵减。矩，是两相随时随处的融合、平衡、互换。世事、实践、空间化为了信息，所有信息都出自奇点内随意溟灭的意念。信息的实质是随机性，这个随机性的奥妙，要让人学习爱难言的智慧，忘我的精神，要经历反复辛苦化土、翻土耕耘的人生，无论怎样随机，都是奇点内玄妙幻化的两相，终必报应的零和。把巨量的信息融汇贯通成难言之矩，让心的从心所欲和头脑的不逾矩贯通，就要经历与那个精神再造天地，大光复兴的共度，即“辛，又”，两相交午的复制、映射，也是阡陌纵横、沧海桑田的巨变。所以，巨的甲骨文也通“田或五”。想要知道从矩到巨的神奇，就要与ta共度人生。
“智出于句，句出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所为耳。”——《周髀算经》所有知识和信息出于言语，言语出于规矩。规矩表现为数学，数学从万物变化中总结而出，也应用于生产生活去规划制造新万物，所以要好好研究数学，就能如执牛耳，认识规矩，听懂言语，明白智慧了！
所以，戌的甲骨文字形看做“矩，弧形，一”，可表从光之曲可以知矩，从矩可反求光之曲。把他人难以领悟的频动信息，化为自己脑中的看见，或者反过来，把看见转换为频动信息，拥有一个独特的角度、特殊的转换能力，就是“我”。
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《甲骨文编》戌
别怕我的不满不足，是人都有缺乏，光明正大地活出我。我，是每个破缺与破缺、不满不足与不满不足之间的角力。认识规矩，验证必然，必须躬身实践，亲身经历种种角力、斗争；通过工作、生活，重现光中之“气”，把取得的频动再发出来、传出去，实现我，像呼与吸。三兔共耳的角力，终必激发大光，因为我们里面的“矩”，都出自那个精神，都是上水飘散出的雪花。让我天赋的角动去经历属于我的浮沉，让不同的风云变换、摸爬滚打、撕扯纠缠，把同样的水分子，铸造成不一样的我。我得着的生命，是大光舍己的实践。我的破缺不足，是那个精神的不满不足。人人都不怕舍己、否己，集体反能满足，复归大光的精神。所有这样的我，记录着所有风起云涌的刻划，记录着他的每一句话语，每一个呼吸。我，是从得失错漏的物质生命复归平衡无缺的绝对精神必经的重生之路，敢于为之付出生命，才能得着生命，矛盾统一，否定之否定。
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《甲骨文编》我
以光内两向角动相消，代表公平公义、矛盾制衡的关系，即一与丨的等价交换，这是“甲”。以光内不同角动的配搭，形成不同的波频，这是“乙”。以不同的矩形成光传播的路径，这是“丙”。人以口发不同的波频，说不同的话，形成各种语言，出自一光之内的矩，这是“丁或口”。里面都有矩，即贯彻了同一个精神。所以，不同的音频可以组合不同的言语，不同的言语可以翻译，只要是言语，都在说相同的意思。所以密码都可以破译，只要有意思。能分能合的零和，即“玄”。玄，可表两相频动的零和，玄与矩，即对数函数与三角函数。甲与乙，一直一弯、一刚一柔的两相，就是男与女。男女对上了眼，成为夫妻，因为原来出于一，是互相纠缠的两个角动。角动可分可合的随意配搭，就是各样的夫妻，生出各样的孩子。这样，从精神贯彻，又有了自由意志。所以，绝对精神和自由意志，也是甲与乙，两相互生，生生不息，就是我与ta。所以在中国古代神话中，可以看到女娲伏羲，一女一男，分执规矩，交合为玄。
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《甲骨文编》甲，乙，丙，丁
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东汉画像石
亥，甲骨文通“下，万，元，兀”，写作“一或丶，匕或人或卜或翻转的入”，可表光之来去，多有频动变化，都是兀然而起，兀然而逝，万有出于元始，归于元始，元始也贯穿在万有之中。经过了戌的实践验证，就是亥，或成为他的孩子，或下入骇人听闻的沉沦，仍是兀然而起、兀然而逝的两相归元。亥，是度的量变导致质变、过程渐进、相变突然的结果。上行升华合一为孩，下行分隔为骇，从孩子的哭声，化为成人的欢笑，没有自我破缺的就下，就没有天天向上的欢乐。
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《甲骨文编》上（通二），亥（通下、万、元、兀），丄（通土、士），下（通二）
酉，是镜子自己彻底裂开，人感受了他纯真炽烈的爱，有了感恩，还要经历“疑”的验证，即是不是像镜子自己那样两肋插刀、负担前行，配得他对等的感恩、回报，才能结成真正的“吕”。破缺与破缺互为弥补，并非单向的付出，而是彼此的亲爱，把得到的纯真炽烈的爱情，酿成越陈越醇的美酒，得享奇妙的甘甜，可保永年。即经过曲折，复归纯真；有了验证，心里有底，才有信心，“含章可贞”。让生命不是被动的镜像，而是正像的自由选择的结果，就是“戌”和“亥”的意义。所以，别怕活出我，得了什么光频，就有什么角动，因为必有等待我的不平衡、空白、缺乏、另一半，虽然会有角力、批评、否定、鲜花、掌声，但那些皆为凡常，是人都有，贵在学习何为自由意志、绝对精神、得到智慧，就是活出我，才能成为大光的样子。这也是“人之道，损不足以奉有余”和“天之道，损有余以补不足”的零和。
地支“酉”的甲骨文字形，对应天干的“辛”，天道甘于辛苦付出，人道难免得失错漏；地支“戌”的甲骨文字形，对应天干的“壬”，天道公平公义如王者，人道自我矛盾如帝王，二者都经历了辛，天道不辞辛劳衣养万物，授予规矩，人道辛苦学习，验证规矩。天干“辛、壬”与地支“酉、戌”呼应，也是天人合一的共度。酉、戌、亥的历程，就是从元至万，一起经历了锤炼击打、惊涛骇浪的考验，他的孩子都有了他的精神，从元气满满的孩子到同为父母的万家灯火，都有了自己家，仍是一家，成了一块均匀而富有弹性、团结一体的年糕。
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《甲骨文编》辛，酉，壬（通王、工、示、必），戌（通戉）
《说文解字》说：“戌，灭也。九月，阳气微，万物必成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。从戊含一。辛聿切；我，施身自谓也。或说我，顷顿也。从戈从彐。彐，或说古垂字。一曰古殺字。五可切。”就是说：那从戊而始，打破自身，发出大能者，其阳气倾倒，到了阳历十一月，即将入冬，万物必成，把能量化作了空间；生命也是如此，发光化土，终成大地，不断辛苦就下，微风习习，笔笔刻划，写就宇宙人间万事万物的历史，“辛聿切”。我，是有什么负担、使命、天赋，就去践行出来，说什么，做什么，表里如一，敢于活出自己，“施身自谓也”；待人接物、举手投足，什么时候该做什么、不该做什么，一闪念间的分寸尺度，是你真实的我，“顷顿也”；得了什么光，就反映什么色，追求什么、服侍什么、向什么低头、为什么舍命，把一切付与了什么，你的心之所属决定了你的归属，“从戈从彐”；我，是重塑精神、实践自由意志的历程，是一个个反应，一次次交午、测度、决定的积累，你的认可与他的认可相互较量，验证你里面结了什么果子，是不是像他，就在此时此事顷顿的反应，“五可切”。
颛顼打败了共工，不周之山倾覆，才有了世界和世界的不平。我们得着的生命，是大光舍己的实践，我的破缺不足，是那个精神的不满不足。每一次度过，都在打破两相平衡，掀起波澜，释放势能，智慧传递，才有新生。信息的随机性，是自由意志的不可知，物质世界破缺就下、败坏无序的宿命，要激发反向抗争的精神力量，要让人里面良善、公义、诚实的精神凸显、得胜。那个倾斜的角动、首度的后浪、和已知、已有对立的反动、人里面核心的精神信息、与起初大光兴起的精神共鸣，因为是无物质、无时空时的源起，就无物质可以测度，因为我们共有胎心管的第一个微搏，所以唯有心知。要验证绝对精神破缺就下的大爱，拥有何等的绮丽、恢宏，能创造何等的丰盛，只有无知、无畏、无伪的信心。我们还不见宇宙在热寂中的掉头回转、大光复兴，但见过从妈妈肚腹中出来的刹那，听过她的心音，共度过她的担心、期许、决绝。妈妈的肚腹，生命的源头，智慧的源头，就是光锥中的束缚，一台反反复复、精妙刻划我们头脑和身心的光刻机。认识创始成终者的，就是摇篮里的婴孩，光锥对ta不再是牢笼，而是挂满形形色色玩具的摇篮。ta看到的也不是假象，而是摇篮里庄周梦蝶、蝶梦庄周、心神交流的梦境。
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梦，甲骨文写作“爿（pán）或片，眉，人”，可表与眼目所见之外的角动发生的共鸣、震颤，形成键接，对已知、已有的角动信息形成了补充和补全，就像眉语能超越眼见，反映真实的感觉。字形像一人在床上反身自省、内观，看到了被白天忙碌欲求的有意识忽视的身后、动机、本我、潜意识。
爿，甲骨文通“片”，也是“床”的甲骨文本字。若是强调本出于一，因同一个角动传递形成的键接，就是爿；若是强调角动和其反动、反馈，是一先一后两个不同的阶段，就是片。粒子内在角动一致，能键接合为一体；二人反复互动，合成同一个精神的体现，就是让一切发生发展的温床。
眉，甲骨文写作“卝或三个六或终或入或匕，目”，强调目让弥散的角动融消，从隐没的平淡中合并冗余，感受到了打破奇点的角动，元始的精神，从可见的世象，上升为眉头一蹙的心知。那个精神虽然不见，却是一切角动散聚的源起，所以贯彻在所有世象之中，是一切角动合并的终极，就是我们真实感受到的灵动。眼目所见不仅在于聚焦，还在于大脑中的设定，要在检索的尽头，看到那个抗争、付出、舍己、忘我、不满不足的爱的精神。大脑好像在蒙蔽眼见，其实因为心头的饥渴，要得到宇宙的原力、源头的活水，让心灵复苏。我们在床上和眉间感受到的，是在我们心底打破平衡、平淡、空虚寂寥的那个人，真正让我们枉凝眉、看不够的ta，是在睡与醒、见与不见之间，无时无刻不在掀起波澜、幻化万有、弗居不去、魂牵梦萦的精神力量。
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《甲骨文编》1-2爿（通片、床），3-6眉
梦也是度，人在现实中回避的起落、波折、改变，压抑在潜意识里欲求、抗争、舍己的本我，都会化做游园惊梦。度，像妈妈轻轻晃动摇篮的手，来自我们还不知道的另一个维度，晃动的不是梦，是盼望我们长大为顶天立地真男儿的不改初心。每一度晃动，都让我们重归妈妈的腹中和子宫内恍惚幽冥、似有似无、无以言说的混成。所以我们虽不见ta，却能在四壁阻隔的床上、放下已知、已有、已能的孤独寂寥中，重新和ta连通，再次感受ta的感受。ta从遥远天际传递来的角动，拨弄我们那根无意识时形成的心弦，虽不靠眼见，却能反映出我们心底真实的感受，让我们里面被深埋的首度、人之初、那个精神崛起的震颤再次凸显。象是假象，梦也是假象，但梦中塑造、唤醒的是亘古不改的精神。按着梦生活，才能酣然入睡，美梦成真，不会心虚多梦，噩梦连连。
所以，梦的甲骨文也写作“爿，父或丑”，可表那个不满、不足、不平、自我破缺就下、舍己、忘我的精神正在床上、摇篮中长大，就是传承不改的父的精神，虽然缺少现实中光滑平移的美感，却能直击灵魂、拨弄内心、挑动本我。还有的甲骨文加上“左或右”，像人躺在床上，以手扶腮、捧额、忧愁、苦恼、反省、内观，可表被扭曲、压抑、保留的作用力，成为叩击心门、激发反动的打脸、揉眼、拍脑门、搓额头、苦恼人、惊吓人的梦境，让人重新审视眼前的利益得失、平衡美丑、顾虑苟且，让被蒙蔽、沉睡的本我归正、清醒过来。
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《甲骨文编》梦
《说文解字》说：“梦，不明也。从夕，懵省声。莫忠切。又，亡贡切。”梦，是不见不明、被忽视蒙蔽的关键点。是肉体周期终了，复归精神世界，反省懵懂不明的表现。是隐藏之中的精神直击心灵，让人归正，忠于初心，是刻入我们里面、好像不存在，却最宝贵的精神信息的呈现。
《道经·第十五章》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”上古那些良善、有见识、有成就、杰出的志士仁人，同那大道一样微妙灵通，深不可识。因为他们不可言传，所以只能勉强地形容他们，说他们敢做未有之事，想成就冬天淌过大河般的艰难困苦；又说他们设计周到，想所有人都相互公平制衡；又说他们志在高远，想出世做客旅；又说他们广施铺张，想当冰雪融化自己；又说他们反对享乐，朴素无华；又说他们旷达就下，山高谷深；又说他们混成万有，浑浊看不透。全是自相矛盾。他们既然浑浊已极，怎么又静止下来变清澈了呢？他们既然静止久长，怎么又动起来变活泼了呢？其实保守大道的人，从不想着超人一等、多点什么，而是谨守着自己固有的天赋，哪怕被置于黯淡无光的角落，却能成就别人所无，让人耳目一新。
《道经·第十六章》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”要至臻极虚无的大道，就要持守、安静、专一不改。万物在一起运行，让我们观察他们如何相生相与、往复平衡。天风吹动万物幻化，要实现各自反映的天意，就是在平复人间的六根。实现了就清静了，清静了就懂得天命了，懂得天命就懂得日常了，懂得日常就明确不虚妄了。不懂得日常，就会妄想非为，就有大风险。懂得日常就会宽容大度，宽容大度就能公平，公平就能考虑全面均衡，考虑全面均衡就是天意，天意就是道，道就是长久不改如一，所以道不会埋没人的禀赋，也不会消灭人的欲求，他隐了自身，激发众人斗志昂扬，虽不见他，他掀起的波翻浪涌却永不止息。
《道经·第三十四章》：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”大道因其宽广、淡泊、泛泛无奇，才可随意左右，自由予取。万物依赖他生活，他却不推辞。他成就了功绩，却不据为己有。他衣养万物，却不役使万物。他常没有欲望，显明自己的小而无求。万物自愿归向他，他还是不役使万物，显明自己的大而自有。正因为他始终不为了大而自私，才能成就了大功德。
大道自身常归清静淡泊、平凡无名。光锥理论说，人的意识像一个平面光锥，以“口或丁或囗（wéi，guó）”的局限、无知、不足、求索、学习、自甘缺乏的自发对称性破缺为日常状态，就是道的状态，是真正做到见素抱朴、享受现在的最佳状态，是天道的国度，也是奇点之内两相即时溟灭，内含的真精神。
刘慈欣在科幻小说《三体》中说：“光锥之内就是命运。”这话不错，承认命运就是承认局限于一隅的平面光锥。只是刘慈欣虽然承认了命运，还是在小说里设定了一个“智子”，能在光锥之外看到锥内发生的事，改变命运。确实，人有自由意志，就能跳到光锥之外，在一定程度上改变自己的命运。只是跳到光锥之外的，不一定是“智子”，也可能是“妄子”。光锥之内的命运，可以是一个婴儿安眠、如幻如梦的命运，也可以是一个巨婴自以为是、充满风险和妄为的命运。妄子改变的命运，也能成为智子观察的对象，藉之回归光锥之内。吾以观复，是谓道纪。看到他们得的报复，看到不停重复的历史，就是道的报复，就是听到了不停重复的道，就是玄妙、细微、复杂的道自己的纪传、演义。
度，是掌握核心信息的艰辛、和醍醐灌顶的甘甜；是甘于破缺就下，置之死地而后生；甘于被动，没有压力；甘于不确定性，自由自在；看清时势，掌握关键，认准大趋势，再后发制人，自然而然地生活。也是把一切看作梦境，乐在其中，全然交托，无知无畏的婴儿的状态。也是忘记自己，一心为ta，才能全然只做自己的矛盾统一。
度，是一个设定，是无时无刻不在发生的翻转、零和，是大爆炸般的信息释放与点点滴滴因果涌现的回归，是宇宙黑洞与白洞之间的穿越、反弹，是绝对精神与自由意志两相角力、混成一体、至微至弱的搏动、无声的嘀嗒、无形的纠缠、无以言表的温柔、来来回回的踟蹰、乍暖还寒的懵懂，是难舍与难得之间体现出的深爱。认识了度，才认识大道终不自大，故能成其大的智慧，热爱世界人间，享受当下所有，因为ta已造成天地万有，成就了大事，自然就是最好的一切。
活在命运之中，接受现实，接受命运，全然顺服，反倒是全然掌握命运的状态。就像安然入梦，知道这一切不过是假象、过程，因为知道天意不改，始终已定，每日就有婴儿般的新生，拥有全新的早晨。拥有这样信心的人，每天都活在孩子的梦境里，没有这样信心的人，每天都在担心骇人的噩梦。莫以为孩子活在梦中，其实欲望才是黄粱一梦。无数黄粱一梦构成的现实，让人反省当信什么。因为人信的是什么，梦的就是什么，梦醒之后的世界就是什么。日有所思，夜有所梦。
“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。”——《诗篇》
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
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