再读鲁迅的《狂人日记》：专制社会就是一个“吃人”的社会
《狂人日记》鲁迅的《狂人日记》发表于1918年的《新青年》，后收入《呐喊》文集。这是一篇意识流类型的寓言式小说，是中国现代文学史上影响很大的名篇。
鲁迅的这篇小说吹响了“五四”新文学运动的号角，它代表的是民众的意识觉醒以及对专制社会中各种不合理制度、束缚和压抑人性的腐朽文化的反击。
故事的主角就是“狂人”，是一个身患“迫害狂”精神疾病的人，通过对“狂人”心理活动的描写揭示了社会中诸多不合理的现象。
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“狂人”的怀疑和悚惧表面上是病理性的，因为当时并没有人要吃他，但他的怀疑却是被他的历史知识和现实见闻提示和支持的。小说举出的大量历史记载和现实中刚发生的事件并不是什么象征，而是实有其事，并不是什么礼教，而是人的肉体被吃掉了。
易牙蒸子献给齐桓公；易子而食；狼子村打死了一个“大恶人”，挖出心肝用油煎炒了吃；城里杀了犯人，生痨病的人用馒头蘸血纸；徐锡麟被吃；疑心妹子被大哥吃掉；疑心自己被吃等等。
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这些鲜血淋漓的吃人事实，都被白纸黑字写在书上，都不是什么礼教或家族制度，而是吃人肉，喝人血。事实上吃人的事例狂人知道的仅是一小部分，但已足以使他浑身战栗，继而向所有的人大声疾呼。
“狂人”的思考是清明深刻的，他对全人类的吃人问题都进行了思考和分析，所以，贯穿全篇的其实就是“吃人”。
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鲁迅在《狂人日记》中，对“吃人”社会进行了控诉：“我翻开历史…查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，自己看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
贵吃贱、大吃小、上吃下、强吃弱，无论老幼、男女或父子、兄弟、夫妇、师生、仇敌以及各不相识的人，都结成一伙，进行“吃人”。自己想吃人，又怕被别人吃了，人人“都是吃人的人”。总之，几乎整个社会的人都参与“吃人”事业。
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这些“吃人”的人里面，既有统治者，也包括那些受毒害的被统治者。当然，前者是“历来惯了，不以为非”，后者是“丧了良心，明知故犯”。
专制的桎梏造成无知愚昧，构成集体无意识以导向群众暴力，群众暴力蚕食着那些觉醒的“异类”。“被吃者”而在受专制毒化之后，便不自觉地伙同统治者去“吃人”。
从作品本身来看，鲁迅给大家展示的是“人吃人”的现象，这种现象非常奇怪，
吃人的人肆无忌惮，认为他的行为是理所应当，而被吃的人也认为自己应该是这样的，即使被人吃也是无可奈何的事情，而且他们认为自己也无法改变这些，因为这是他们的命运。
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很显然这种现象不合理，这种现象之所以在社会长期存在，其最根本的原因就是
几年年来这个社会一直都是一个专制暴政的社会，无论王朝如何更迭，姓氏替换，那个专制制度没有改变。
专制社会就是一个“吃人”的社会
在那个专制的社会中，那个黑暗的旧社会中，专制的统治者们就是“吃人者”，广大的民众就是“被吃者”。
专制的统治者们运用国家工具、暴力机器，并依靠维护专制统治的“吃人”律条，从上而下的统治人民，对人民实行血腥的政治压迫和经济剥削。横行乡里，鱼肉人民，摧残无辜百姓。
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当然，他们除了以赤裸裸的法律来剥夺被统治者的自由，还依靠意识形态的控制、思想文化专制、伦理道德的势力来束缚被统治者的精神，把人们严格地规范在道德的、思想的种种桎梏中，使人们麻木愚昧，安分守己。
用鲁迅的话来说，这种专制的伦理道德就像是细腰蜂的毒针，使对方麻痹，失去知觉，然后再慢慢地被吃掉。
历代专制统治者也就是仰仗这些画皮把整个社会变成暴虐、贪婪、自私以欺瞒和哄骗的大泽，“吸血吃肉”，排下了“大小无数的人肉筵宴，即从有文明以来一直排到现在”。除此之外，他们还嚎叫着“无君子莫治野人，无野人莫养君子“，要“被吃者”顺从地安于这不公正无止境的剥削压迫。
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鲁迅打破了所谓的朝代划分，所谓社会划分，在他这个“狂人”的眼里，那些过去的岁月，虽然说王朝更迭，但实际上根本没有年代，没有区别，因为无论哪个王朝，哪个姓氏当君王，无疑都是一个专制暴政的社会。制度不变，“吃人和被吃”就不会改变。
从夏商年代开始，一直顺延至徐锡林，顺延至狼子村那个在城里被杀的监犯，“吃”到身边——那个生痨病的小孩，他用血作蘸料舔舐馒头。狂人无数错位的记忆投影撕碎了史书记载的年代，这种陌生化的处理达到了一种近似荒诞的效果——这的确是写满“仁义道德”专制礼教的“吃人”的历史，不然怎会觉得错乱？
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几千年了，从文明诞生伊始，吃人的局面竟无丝毫改变，怪不得说“这历史没有年代”了。“这历史没有年代”，这社会血淋淋的“吃人”的面貌，当下在狂人的世界里仍未绝断。
只要思想未启蒙，文明没有前进，我们依然处于专制的命运轮回之中，压迫、剥削、奴役就会一直存在，周而复始，逃不出这“吃人”的社会。
故事的最后，鲁迅自知无力看到这个社会的变化，于是把希望寄托于未来，寄托于下一代，希望能够通过他们的努力改变这些不合理。还发出了“救救孩子”的哀鸣，鲁迅这一声音虽然是微弱的，
但它向世人昭示了这个社会已经到了不得不变革的程度，人活在世上不应该被吃掉，更不应去吃人，这种“吃人”应当在他们的生活中发生彻底的改变。
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