释永信：一个毁誉参半的僧人
“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”嵩山不只是巍峨陡峭的峰峦，更是日明月清的世外空间；少林拥有超群绝世的武功和悟透凡尘的释然；出家需要舍家离欲的勇气与心怀天下的大气。少林、出家等词语自古便与意义非凡的“佛性”相连，显现出胸怀众生的气魄。可是自从1999年以来，嵩山少林寺在释永信住持的带领下，逐渐走向市场化，将远离七情六欲的世外仙境蒙上了金钱、名利的阴影，击垮了自古的搭建的信仰之塔。
对于释永信的做法社会褒贬参半，众说纷纭。他究竟对少林寺做了什么？信仰崩塌下少林寺究竟还能走多远？
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源于初心，年少有为
1968年，人民思想被禁锢在无产阶级专政的桎梏之下，由于错误的认知了姓“资”还是姓“社”的问题，人们将公有制下的集体土地当作不属于自己的一项任务，在田地里耗时间、坐等国家补助，在噱头上夸大农耕产量、报道社会美好，严重影响了社会经济的发展。
在食不果腹的年代，人们将全部的注意力放在了对于温饱的渴求之上，人们将全部的信仰都放在了伟大的领袖身上。传统的信仰变成了封建迷信，被加上了守旧的名号。
在那个宗教政策紧缩的年代里，一个男童呱呱坠地，他与整个时代不同，自幼便胸怀天下、富有大爱，他就是释永信，中国少林之中受到社会褒贬评论最多的住持。
1981年，年仅十六岁的释永信向自己的父母表达了自己希望归隐少林的心愿，父母虽然担心儿子因“四旧”的观念，但是看着儿子一脸真挚，还是答应了他这个决定。
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于是，满怀期待的释永信来到了嵩山少林寺，并拜释行正为师，从此俗人刘应成脱离了世俗的繁扰，变成了六根清净的释永信。在跟随师傅四处参学的过程中，释永信一方面开阔了眼界，见识了入于世的同感，另一方面出于世的超脱，了解到了传统少林运作的流程。
1986年，年仅21岁的释永信凭借着敏锐的洞察力和判断力，整合各方力量，开始挖掘少林武术精髓并写作成典籍，名声大噪。与此同时，二十岁的年纪里，他还成立了“少林寺拳法研究会”并任副会，将少林寺的精神传递到了社会上。
对于所有人来说，他有的不仅仅是一份比别人多一份佛性和悟性的内心，更多一份智慧和发现价值的眼睛。如此年少就能如此成功，是出于世的骄傲，更是入于世的福分。
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释行正
褒贬参半，释永信对少林寺做了什么
1999年，释永信迎来了人生中最重要的转折点。这一年，37岁的释永信成为了嵩山少林寺新一届住持，承担着将少林精神发扬光大的使命。于是，释永信开始致力于将彼时破旧不堪的庙宇打响名号到全世界，并且让传统的少林寺不再固步自封，而跟上时代发展的脚步。
他一方面开设少林寺官网，运用科技的智慧将少林寺的声音传播到社会和当今的年轻人之间去，另一方面在国内外开设少林寺分寺院，让更多人深入、可实际感受的领略少林寺内涵之深，其包含的不只是一种武术，更是一种超脱的境界。
同时，他还将少林寺面临的难以协调景区和寺院之间的清净与生存之间的尺度加以思考，转化为了他自己的解决办法——开始将寺院设立成被限制范围的景点，既要保证寺院里的僧人吃穿用度，又要保持寺院的清净和脱俗。
在他实行计划期间，却出现了一个问题，这个问题也彻底将释永信放到了风口浪尖之上，那就是他将当地的政府告上了法庭，只为讨要自己寺院接近五千万元的门票钱。
在这次公说公有理，婆说婆有理的辩论中，反对他的人痛斥他击垮了几千年佛教文明的精神之塔，说他是一个酒肉和尚；支持他的人说他跟进时代的潮流，让传统文化在历史的滚轮中不断成长。
其实，少林寺是归于当地的政府管辖范围内的地方，释永信之所以这么做也是源于他对少林寺的信仰。
在这政府给予的“门票费”里，释永信将七成钱款用于了寺庙建筑和流传古迹的修复工作上，剩余二成用于僧人清寡的吃穿住行，一成多余出来的钱则做了慈善，普度众生。
在少林寺与世界接轨的道路上，释永信还将少林功夫申报成为第三批国家级非物质文化遗产，成立佛教高等院校，等等。真正把少林寺名字传播了出去。
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信仰崩塌下的少林寺还能走多远
释永信的的确确是一个不固步自封、时刻反思进取的人，不论社会上现在存在和发酵的声音是肯定的还是否定的，少林寺的影响力确实有着前所未有的提升。其实，信仰不一定要建立在完全脱离世界的境界上，真正的悟道有三个层次。
第一个层次为认知面前的事物，这时的我们见山是山，见水为水，为世间的繁杂所困扰和影响；第二个层次超脱眼前的事物，此时的我们见山不是山，感悟到世间一切皆是过往云烟，万物皆空、万物皆幻；
当佛法被完全参透之后，才能进入第三个层次，就是回归、释然的层次，这时的我们认为青山绿水仍在，世俗丑恶仍行，但却可以不执著、不计较，放浪形骸于外，豁然开朗。释永信便是这样一个参透了佛道的人，他可以在尘世间来去自由，不被眼前的浮躁所迷惑，也不被道德的约束而限制。
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他懂得世间所有的东西，不论是电子产品、新兴文化还是任何他原先没有参透的东西，他都要学习。因为只有了解尘世间所喜、所悲、所虑、所悦，才能放眼于整个社会之中，为芸芸众生解决凡事之苦。
传统的信仰之塔之所以崩塌，是由于信仰之人并没有完全领悟佛性的魅力，那是一份既有着“出世法”的脱离、释然，又是有着“入世法”的胸怀、大爱。
在真正参透佛法之后，人的眼中不会再将金钱当作名利，而是将其视为一种发扬文化、为少林解决温饱的方法；人的眼中不会再将声誉当作一种成就，而是将此视为一种回馈世人、感化世人的工具。
传统的信仰之塔之所以崩塌，是由于信仰之人关心身边的声音，见山仍是山，见水仍是水。没有对事物、对环境、对社会的独立思考，只能听信于他人，人云亦云，既可笑，又可怕。
释永信从1999年起的二十余年中对少林寺做的事情还有很多，虽说终归还是将少林寺的清净打入了市场化的浪潮之中，他的处理方式也是比较偏激的，但是他却用自己的事例让我们领略到了一个真正自由出入于凡世之间的大家翘楚的气定神闲。
“身为菩提树，心似明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“信仰之塔是否崩塌源于信仰之人的悟性和判断，只有真正做到不顾身旁琐事，不计眼前得失，不管身后声音，我们才能轻便自如的继续前行，才能在回味人生的时候释然面对一切困难。
少林寺的发展之路随着进步还在不断继续，释永信的作为留给别人评说。拈花微笑，身边处处美好。
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